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复思惟：‘何法有故有有？何法缘故有有？’即正思惟，如实无间等起知：取
有故有有，取缘故有有。
又作是念：‘取复何法有故取有？何法缘故取有？’即正思惟，如实无间等起
知：取法味着、顾念、心缚，爱欲增长，彼爱有故取有；爱故缘取，取缘有，有
缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。
诸比丘！于意云何？譬如缘膏油及炷，灯明得烧，数增油、炷，彼灯明得久
住不？”
答言：“如是，世尊！”
“如是，诸比丘！于色取味着、顾念、心缚，增长爱缘故取，取缘有，有缘
生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。
我时复作是念：‘何法无故无此老病死？何法灭故老病死灭？’即正思惟，起
如实无间等：无生则无老病死，生灭故则老病死灭。
复作是念：‘何法无故无生？何法灭故生灭？’即正思惟，起如实无间等：有
无故生无，有灭故生灭。
又复思惟：‘何法无故有无？何法灭故有灭？’即正思惟，生如实无间等观：
取无故有无，取灭故有灭。
又作是念：‘何法无故取无？何法灭故取灭？’即正思惟，生如实无间等观：
35 贪爱灭则苦灭
36 正见缘起断生死
所取法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚着，爱则灭；彼爱灭
故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大
苦聚灭。
诸比丘！于意云何？譬如油、炷然灯，若不增油、治炷，非彼灯明未来不生、
尽、磨灭耶？”
比丘白佛言：“如是，世尊！”
“如是，诸比丘！于所取法，观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾
念，心不缚着，爱则灭；爱灭则取灭，乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“回想从前，在我尚未成就无上正等正觉之时，独自
在清静无人之处坐禅，出禅定后转禅观，以寂静专精的心，做生命的探究，做真
理的思惟。当时，起了这样的念头：‘世间苦难，众生已然陷入其中，而众生的身
心现象又深奥难懂，像生的现象、老的现象、病的现象、死的现象、身心转化变
迁的现象、转世受生的现象。众生对于生、老、死的种种现象，以及形成这些现
象背后的种种条件因素，都不确实了知。’
接着，我自问：‘是先有什么现象，才有生的现象产生呢？是具足了什么因缘
条件，才有生的现象呢？’于是，在禅观中，如实知见：是因为有有续的冲动，
所以生的现象就产生了；因缘于有续的冲动，才有生的现象。
又自问：‘是先有什么现象，才有有续的冲动产生呢？是具足了什么因缘条
件，才有有续的生命意志产生？’接着，在禅观中，如实知见：因为有抓取的动
力，所以有有续的意志产生；因缘于取的冲动，所以产生有续的意志。
37 贪爱灭则苦灭
38 正见缘起断生死
又自问：‘什么现象先有了，才有取的现象产生？是具足了什么因缘条件，才
产生取的动力？’接着，在禅观中，如实知见：抓取身心现象，贪着其味、回顾
眷恋、心自系缚，不断增长爱欲，爱欲又回馈、深化、强化抓取的动力。是因为
有爱欲，而有抓取的动力产生；因缘于爱欲，而有抓取的现象产生。有抓取就有有
续的意志力，然后就有生的现象产生，有生就有老、病、死，就有生、老、病、
死之间的忧悲恼苦。就是这样，所有生老病死之间的种种大苦因此聚集。
诸比丘！你们认为如何呢？譬如要有膏油和灯心，油灯才得以燃烧点亮；还
要不断的添油加灯心，油灯才得以持续大放光明。可不是吗？”
比丘答言：“如是，世尊！”
佛言：“如是，诸比丘！一旦追逐五欲，染着其味、眷恋不舍、系心而住，即
不断增长爱欲，如同油灯的加油添炷；于是有爱欲又形成抓取的动力，有抓取的
动力，就产生有续的意志；有有续的意志，就会有生的现象产生；有生的现象就
会有老、病、死和老病死之间的忧悲恼苦。生命中的一切大苦，就这样聚集而起。
此时，我又自问：‘什么现象若无，老、病、死的现象也会跟着没有？什么现
象灭了，老、病、死的现象也会跟着寂灭、消失？’于是在禅观中，如实知见：
没有生就没有老、病、死；生的现象灭了，老病死的现象也跟着寂灭、消失。
又自问：‘什么现象若无，就没有生的现象？什么现象若灭，生的现象也会跟
着寂灭消失？’于是在禅观中，如实知见：没有有续的意志，就没有生的现象；
有续的意志灭了，生的现象也跟着寂灭消失。
又自问：‘什么现象若无，就不会有有续的意志？什么现象若灭，有续的意志
也会跟着寂灭消失？’于是在禅观中，如实知见：没有抓取的动力，就不会形成
有续的意志；抓取的动力灭了，有续的意志也会跟着寂灭消失。
又自问：‘什么现象无，则无取的动力？什么现象若灭，抓取的动力也会跟着
寂灭消失？’于是在禅观中，如实知见：向来所抓取的身心现象，都是因缘汇聚
而生，是无常法、是生灭法，对身心现象的喜贪应该要远离、要灭尽、要舍离；
必不顾念、心不缚着，这样，对身心的贪爱也就灭了。对身心的贪爱灭，抓取身
39 贪爱灭则苦灭
40 正见缘起断生死
心现象的动力也就灭了；取灭了，有续的意志也灭；有续的意志灭，生命的现象
就也停止、寂灭了。生命的现象灭，所有老、病、死、忧、悲、恼、苦的现象也
就灭了。就这样，这些大苦聚集的现象完全寂灭。
比丘们！大家意下如何？有灯油、有灯炷，才足以点燃油灯。若不增加灯油、
整理灯炷，当油尽灯枯光明不再，岂不是火焰永尽、从此磨灭消失了吗？”
比丘白佛：“正是如此，世尊！”
佛言：“就是这样，比丘们！对于所贪爱抓取的种种身心现象，大家以寂静专
注之心，观察其无常、生灭；知见一切法，无常、生灭、无可抓取，而离断欲贪、
灭尽欲贪、舍欲贪；心住于舍，没有身心现象的顾念、没有种种现象的系缚，贪
爱就永灭无余。爱灭则取灭，取灭则有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦
纯大苦聚尽灭！”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
佛陀未成正觉时，原是当时印度十六大国之一，迦毗罗卫国的王子，名叫悉
达多。因见老、病、死的苦患，内心受到极大的震撼，毅然决定舍离一切，于廿
九岁出家学道，寻求永断生老病死之法。
出家后，悉达多和当时的修行人一样，走上苦行的路。六年下来，力疲肌瘦，
虽然已有高深的禅定力，但是仍未证道。他终于知道饿肚子苦行的方法，对证道
一点帮助都没有，于是放弃苦行，接受牧羊女供养的羊奶，渡过尼连禅河，在菩
提树下，端身正坐，系念一心，誓言：若不能证悟涅槃、永断生死，不起此座！
本篇经文，即是悉达多独一静处，专精禅思，探索生命缘起的过程。他看到
众生陷在生、老、病、死、转世、受生的轮回苦中，却不知、不见、不明。他知
道要出离这个生死锁链，必须澈悟生命的缘起，而在禅观中，照见五支缘起的自
然法则；缘贪爱故有取，缘取故有有，缘有故有生，缘生故有老病死、忧悲恼苦。
41 贪爱灭则苦灭
42 正见缘起断生死
如增添膏油及灯炷，灯火长夜通明；爱取增长，则生死长夜流转。灭尽爱取，
此业报身尽，即不再受生，永断生死轮回，如不增添膏油及灯炷，油、炷烧尽之
后，灯明永灭，不再生起。
世间人被“我见、我爱、我慢”的无明结使所系，而于世间八法：得、失、
毁、誉、称、讥、苦、乐中，随波起伏，动荡难安；却又往往只作世间思惟而避
苦趋乐，或放一取一，或如饮鸩止渴，愈生渴爱焦约；心愈焦灼，愈想去满足贪
爱，却不知道贪爱正是焦灼的原因。
贪爱因何而生呢？因缘于不知一切行法无常、生灭、苦、非我、非我所、不
相在，所以在触境时不知根本作意，随顺业识的习性冲动，产生贪爱、执取，既
而造作种种业行、有续，而缘生各种忧悲恼苦及生死流转的现象。
灭尽贪爱，才能灭尽忧悲恼苦。故佛陀说，对于结使习气所系着的现象，应
当深入思惟观察，随顺无常观、生灭观、无欲观、灭观、舍观，则心地朗然、清
净，洞见结使虚妄，不再顾念，五盖脱落，心光明耀，不生系缚，则贪爱寂灭。
贪爱寂灭，便不再有抓取的驱力，不生有续的冲动，不再造作业行，识无所
攀缘，明心而无取着，再生的现象寂灭了，一切老病死、忧悲恼苦也随之寂灭。
如是，灭生死流转，纯大苦聚灭。
＇注释＇
1 世间难入：巴利本作“已陷入实在苦难的世间”。
2 起无间等知：同“如实无间等起知”，以般若智慧现观。无间等，即现观，透过
禅定力令心明彻无所覆盖，在禅观中如其实相地直接照见现象的真相；而不是
经由头脑、思想、概念的理解。
43 贪爱灭则苦灭
44 正见缘起断生死
【第三篇】
古仙人道迹
我得古仙人道、古仙人去处，我得随去，谓八圣道
我从彼道，见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹
见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、
行……行集、行灭、行灭道迹。
45 古仙人道迹
46 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应五经、大正本二八七经、佛光版三二五经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是
念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等：生有故老
死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色，‘何法有故名色
有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实无间等生：识有故名色有，识缘故有名
色有。我作是思惟时，齐识而还不能过彼：谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入
处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如
是如是纯大苦聚集。”
“我时作是念：‘何法无故老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟，生如实无
间等：生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、
名色、识、行广说。”
“我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等：
无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，
六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故
生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”
“我时作是念：‘我得古仙人道、古仙人迳、古仙人道迹，古仙人从此迹去，
我今随去。’譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道古人行处，彼则随行，渐
渐前进，见故城邑、故王宫殿、园观、浴池，林木清净。彼作是念：‘我今当往白
王令知。’即往白王：‘大王当知！我游旷野，披荒求路，忽见故道、古人行处，
我即随行。我随行已，见故城邑、故王宫殿、园观、浴池，林流清净。大王可往，
居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。”
“今我如是，得古仙人道、古仙人迳、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，
谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道，
47 古仙人道迹
48 正见缘起断生死
见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹。见生……。有……。取……。
爱……。受……。触……。六入处……。名色……。识……。行、行集、行灭、
行灭道迹。”
“我于此法，自知、自觉，成等正觉。为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
及余外道、沙门、婆罗门，在家、出家，彼诸四众，闻法正向，信乐知法善，梵
行增广，多所饶益，开示显发。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国、校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉比丘们：“我回忆过去，智慧尚未完全明觉时，独自在安静的
地方，专精禅思（在禅定的状态之下转为禅观，观察生命现象，思惟生命的律动），
产生这样的念：‘什么现象有，所以有老死？缘于什么现象，所以有老死？’即正
思惟，生如实无间等（在禅定的状态已经克服了贪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑等
五盖的干扰和覆盖，心直接照见生命的实相，称为如实无间等）：
因为有生命现象，所以有老死；缘于生命现象，所以有老死。
同样的，因为有想要继续下去的冲动，所以有生命现象；缘于有想要继续下
去的冲动，所以会投胎、受生，产生生命现象。
因为有不断的抓取，所以有想要继续下去的冲动；缘于不断的抓取，所以有
想要继续下去的冲动。
因为有贪爱所以有不断的抓取；缘于贪爱所以有不断的抓取。
因为有感受所以有贪爱；缘于感受所以有贪爱。
因为有接触所以有感受，缘于接触所以有感受。
因为有六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知管道）所以有接触，缘于
49 古仙人道迹
50 正见缘起断生死
六入处所以有接触。
因为有名色（身、心现象，譬如受精卵）所以有六入处，缘于名色所以有六
入处。
名色，什么现象有所以名色有？缘于什么现象所以名色有？即正思惟，如实
无间等生：因为意识（业识）住着所以有名色，缘于意识住着所以有名色。
我作这样的思惟时，直到意识住着、产生名色，就停止了，不能再深入、超
越这个现象：就是缘于意识住着产生名色，缘于名色产生六入处，缘于六入处产
生接触，缘于接触产生感受，缘于感受产生贪爱，缘于贪爱所以不断的抓取，缘
于不断的抓取所以产生有续的冲动，缘于有续的冲动所以投生、受胎、产生生命
现象，缘于有生命现象所以有老病死、忧悲恼苦，就是这样的因缘，各种大苦聚
集。”
“这时，我作这样的念：‘什么现象无则老死无？什么现象灭所以老死灭？’
即正思惟，生如实无间等：
生命现象无则老死无，生命现象灭所以老死灭。
同样的，有续的冲动无则生命现象无，有续的冲动灭所以生命现象灭。
不断的抓取无则有续的冲动无，不断的抓取灭所以有续的冲动灭。
贪爱无则不断的抓取无，贪爱灭所以不断的抓取灭。
感受无则贪爱无，感受灭所以贪爱灭。
接触无则感受无，接触灭所以感受灭。
六入处无则接触无，六入处灭所以接触灭。
名色无则六入处无，名色灭所以六入处灭。
意识没有住着则名色无，识寂灭所以名色灭。
无明冲动（行）无则识不会攀缘、住着于名色，无明冲动灭所以识寂灭。”
“我再作这样的思惟：‘什么现象无所以行无？什么现象灭所以行灭？’即正
思惟，如实无间等：无明无故行无，无明灭故行灭。
（所谓无明，是认为有一个真实的我，为了巩固自我，于是盲目地、不断地
51 古仙人道迹
52 正见缘起断生死
贪爱、抓取，累积了更多的覆盖。无明本来就内蕴着不安稳、冲动、攀缘、取着
的性质无明行、无明识。如果看到、知道生命以及一切现象，只是无常、生灭、
变异不定的现象，其中无我、无我所、不相在，生命的律动都是有因有缘有报，
无尽的大苦都来自无明、爱、取、行、业所造作的。所以，当认清‘我’的虚幻，
断我感，断一切贪爱、抓取，身、口、意行冲动止息，业识清净，则无明灭，无
明行同时亦灭。）
无明冲动灭了，意识不再攀缘、住着，识不再住于名色，名色就灭；名色已
灭，就不会发展出六入处；没有六入处就没有接触的管道，没有接触就没有感受，
没有感受就不会产生贪爱，没有贪爱就不会不断的抓取，没有不断的抓取就不会
产生有续的冲动，没有有续的冲动就不会再受生、得身，没有生命现象就没有老
病死、忧悲恼苦，就是这样的因