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尽对于感受的爱染。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
“又，比丘！思量、观察到：感受寂灭，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的时
候，应当接着思量：‘感受的因是什么？它是如何聚集起来的？它是如何生起的？
它是如何在流转的’而知见到感受的缘起和缘灭：
‘会对种种现象产生种种感受，是因为有种种接触；随着种种接触，聚集起
种种感受；随着种种接触，生起种种感受；因缘于种种接触，把心识与各种外境
连接起杂，识别、过滤，所以产生种种感受，接触转变了，感受也跟着转变。如
果完全没有接触，就没有感受。但是众生有接触的经验，所以如果在接触时明觉，
触境即是触无常、触无我、触空，无明触永远灭尽，有爱染的感受也就随之完全
寂灭。’
了知感受乘接触而来，故如实知见灭尽有爱染的感受的方法，就是灭尽无明
触。正观触缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，
灭尽对于接触的染着。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
“又，比丘！思量、观察到：接触寂灭了，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的
时候，应当接着思量：‘引生接触现象的因是什么？触是如何聚集起来的？触是如
何生起的？触是如何在流转的？’而知见到触的缘起和缘灭：
‘会有种种接触的现象，是因为有六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意六根）。
缘六根对六尘（色、声、香、味、触、法）生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、
123 思量观察正尽苦
124 正见缘起断生死
身识、意识），根、尘、识三者因缘和合生六触身（六种触的聚集：眼触、耳触、
鼻触、舌触、身触、意触）。所以，六入处聚集，触就随之聚集；六入处生起，触
就随之生起；六入处的状态转变，触就随之转变。如果没有六入处，就没有接触
的管道，触就寂灭了。但是众生有六入处，所以于根、尘、识和合生触的时候，
正知触的缘起（根、尘、识）无常，故触亦无常，于触境时明觉、不取着，无明
触的现象也就完全寂灭。’
了知触乘六入处而来，故如实知见灭尽无明触的方法，就是守护六根。正观
六入处缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，守
护六根，灭尽爱染，触境明觉不抓取。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、
完全解脱。”
“又，比丘！思量、观察到：六入处寂灭，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的
时候，应当接着思量：‘引生六入处的因是什么？六入处是如何聚集起来的？六入
处是如何生起的？六入处是如何在流转的？’而知见到六入处的缘起和缘灭：
‘因为有名色（即五蕴、身心。名是指受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，色是指地、
水、火、风四大因缘所造的色蕴）所以缘生出六入处，名色是六入处的因，名色
聚集故六入处聚集、名色生起故六入处生起、名色转变故六入处随之转变。如果
没有名色，就没有六入处。但是众生有身心现象，所以如果对身心没有任何取着
（名色完全寂灭），对六入处也就没有任何爱染（六入处随之完全寂灭）。’
了知六入处乘名色而来，故如实知见灭六入处的方法，就是不执取名色。正
观身心现象的缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修
习，灭尽对于身心的执取。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
“又，比丘！思量、观察到：名色寂灭，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的时
候，应当接着思量：‘引生名色现象的因是什么？名色是如何聚集起来的？名色是
如何生起的？名色是如何在流转的？’而知见到名色的缘起和缘灭：
‘业识是形成名色的因，因为业识（有爱染、执取的识）认同、住着受精卵
而形成名色现象。名色因为业识而聚集、名色因为业识而生起、名色随着业识状
125 思量观察正尽苦
126 正见缘起断生死
态的转变而转变。如果没有业识，就不会产生名色。因此，如果业识中无明、爱、
取的冲力完全寂灭了，心意识完全明觉，则识不攀缘、住著名色。于现世，身心
中内蕴的无明、贪爱、抓取的冲动完全止息；于命终时，识不再执取另一名色，
则名色永灭无余。’
了知名色乘业识而来，故如实知见寂灭名色的方法，就是灭尽业识的攀缘、
抓取。正观识的缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第
修习，触境明觉，正知当下，灭尽识的执取。像这样修行的比丘，就是正向灭尽
痛苦、完全解脱。”
“又，比丘！思量、观察到：业识寂灭了，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的
时候，应当接着思量：‘引生业识的因是什么？业识是如何聚集起来的？业识是如
何生起的？业识是如何在流转的？’而知见到业识的缘起和缘灭：
‘有一种无明的意思冲动（行），推动业识对现象产生认同、攀缘。业识是由
行引生的，业识因为行而聚集、而生起、而随之流转。作种种正向的福行（例如
布施、持戒……等祈求人天福报的身、口、意的善思），会产生善的业识；作种种
负向的非福行、不善行（例如杀生、偷盗、妄语、邪见……等身、口、意的不善
思），会产生不善的业识；作种种不善不恶行，会产生不善不恶的业识所以，
行是引生业识的因，业识随着行而聚集、而生起、随着行的转向而转变。如果行
的冲动完全寂灭了，业识也就随之完全寂灭。’
了知业识乘行而来，故如实知见灭除业识的方法，就是灭尽无明行的冲动。
正观诸行缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，
净化身行、口行、意行，灭尽无明的意思冲动。像这样修行的比丘，就是正向灭
尽痛苦、完全解脱。”
“又，比丘！思量、观察到：行寂灭了，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的时
候，应当接着思量：‘引生行的因是什么？行是如何聚集起来的？行是如何生起
的？行是如何在流转的？’而知见到行的缘起和缘灭：
‘行是由无明（不知不明‘苦、集、灭、道’四圣谛，而误认有实存不变的
127 思量观察正尽苦
128 正见缘起断生死
我、我所）而引生的意思冲动，行因为无明而聚集、而生起、而随之流转。作种
种正向的福行，是因为无明的推动；作种种负向的非福行、不善行，也是因为无
明的推动；作种种不善不恶行，也是因为无明的推动所以，当知：无明是引
生行的因，行随着无明而聚集、而生起、而流转。如果无明完全灭尽，行的冲动
也就随之完全寂灭。’
了知行乘无明而来，故如实知见寂灭行的方法，就是灭尽无明。正观一切现
象随因缘生而生、随因缘灭而灭，无常、苦、空、非我、非我所、不相在，一念
正知则一念明觉。‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，直到无明永灭，
念念明觉，身、口、意行清净无染。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完
全解脱。”
佛陀问比丘们：“你们的看法如何？如果一个人，不乐意让自己在无明的冲动
之下产生身、口、意行，所以在六根触境的时候都保持明觉，那么，他还会在无
明的推动之下，作出种种缘自于无明的福行、恶行、不善不恶行吗？”
比丘们禀告佛陀说：“不会的，世尊！为什么呢？因为多闻正法的圣弟子，如
果不乐意让自己处在无明的冲动之下造作各种身、口、意行，而在六根触境的时
候保持明觉，那么，就不会作出种种缘自于无明的福行、恶行、不善不恶行，因
为无明灭了，行的冲动随之寂灭；行的冲动寂灭，业识随之寂灭；业识寂灭，识
不攀缘、住着，名色随之寂灭；名色寂灭，六入处随之寂灭；六入处寂灭，触随
之寂灭；触寂灭，受随之寂灭；受寂灭，爱随之寂灭；爱寂灭，取随之寂灭；取
寂灭，就不会再引生有（欲界、色界、无色界的生命）；有续的冲动寂灭，生的现
象也就寂灭。没有生，就没有老、病、死的现象，种种忧悲恼苦的现象也就寂灭
了。”
佛陀说：“很好！很好！比丘们！我的说法和你们的一样。你们也已经知见到
缘起的现象：随着种种现象的生起，种种现象就随之产生；随着种种现象的寂灭，
种种现象也随之寂灭、停止、清凉、安息、永没。
如果多闻圣弟子，离断欲贪、灭尽无明，而心生明觉，当他觉受到身体的感
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130 正见缘起断生死
受时，如实了知身体的感受及其缘起，心不染着；当他觉受到此期寿命内的感受
时，如实了知寿命内的感受及其缘起，心不染着。当他临终的时刻，他觉知身体
将坏死时由色身而来的最后感受，如实了知身体最后感受的生起、坏灭、灭尽；
他觉知寿命将尽时最后的感受，如实了知寿命将尽时最后感受的生起、坏灭、灭
尽；他如实观照身体败坏、寿命将尽时的一切感受及其缘起，都是无常、苦、无
我，内心没有一丝丝的抓取及染着，一切感受完全寂灭，而在身坏命终之时证入
无余依涅槃而般涅槃。
譬如大力士从空一中取出刚烧好的、炽热的瓦器，乘热摔在地上，瓦器倾刻之
间散坏一地，炽热的气势完全灭尽。
就像这样，比丘！离断欲贪、灭尽无明而生明时，如实了知身体的感受及其
缘起，心不染着；如实了知寿命内的感受及其缘起，心不染着；在身坏命终之时，
如实观照身体败坏时的最后感受的生起、坏灭、灭尽的现象，它的无常、苦、无
我，如实观照寿命将尽的最后感受的生起、坏灭、灭尽的现象，它的无常、苦、
无我，如实观照一切感受而没有任何的取着，识无所住，一切感受完全寂灭，证
入涅槃。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
佛法可说是“思量观察正尽苦，究竟苦边”的方法。因此，对于苦是什么？
形成苦的原因为何？它是如何聚集的？如何生起的？如何转变的？都必须如实了
知。也就是，对于苦的性质、成因、聚集、生灭、转变的过程，都必须自觉知、
自明了，才可能自知自证离苦之道而永断苦。
有种种界面之种种众生，便有种种苦。虽然界面不同，但每一界面之众生，
其苦恼烦忧形成的原因、聚集、生起、转变，都缘自于种种抓取。种种抓取又缘
自于种种贪爱，种种贪爱又缘自于种种感受，种种感受缘自于种种接触，种种触
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132 正见缘起断生死
又缘自于种种入处，种种入处缘自于种种身心（名色）状态，而种种名色缘自于
种种业识，种种业识缘自于种种身、口、意行的生起、聚集、转变，而种种福行、
非福行正是缘自于无明的推动，因无明而生起、聚集、转变。
故唯有永断无明，才能永断苦。所以，将无明行变成明行，在身、口、意行
中保持明觉；将无明识变成明识，以“三依一向”来过滤业识，使业识清净，无
意于取着一微尘，终而无所取着，则身心清净。身心清净则六根清净，于六根触
境时保持明觉，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则苦灭，苦灭则清净自在。
因此，学习佛法不只要探索形成个自身心状态的原因和过程，更要在起心动
念感受、意念、冲动生起时，学习保持警觉，当下立刻断除无明贪爱所推动
的抓取，一念一念明觉，才可能一念一念自证离苦之道……乃至念念无间断，自
证永断无明，得“正尽苦，究竟苦边”。
＇注释＇
1 身分齐：身体的范围，或指此身最后边际、临终。分齐，指周边、范围。
2 身分齐受所觉：巴利本作“正在感受身周边之（苦乐）受”，另译“觉知此身最
后边（临终）所生之感受”。
3 寿分齐：寿命的范围，或指寿命的终点。
4 寿分齐受所觉：感受寿命范围内的（苦乐）受，另译“觉知寿命最终点所生之
感受”。
（以上资料参考佛光电子大藏经关于“分齐”之注解）
133 思量观察正尽苦
134 正见缘起断生死
【第九篇】
缘起与涅槃
如此二法，谓有为、无为。
若生、若住、若异、若灭；
无为者，不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭涅槃。
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136 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应一一经、大正本二九三经、佛光版三三一经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告异比丘：“我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所
着故，何处有我？”
“为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世、空相应、缘起随顺法，所谓：有是
故是事有，是事有故是事起所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入
处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲
恼苦，如是如是纯大苦聚集。……乃至如是纯大苦聚灭。”
“如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想，不获获想，不证证想；
今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍
复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无
为。有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭，是
名比丘诸行苦寂灭涅槃。”
“因集故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭于相续，相续灭，是名苦边。”
“比丘！彼何所灭？谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、
爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉一比丘：“对于生命现象，我已经超越一切疑惑，远离一切犹
豫，拔除如尖刺般令心不平和的错误知见，完全证悟、明白生命的真谛，永远不
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138 正见缘起断生死
可能再卷入无明的漩涡而轮回流转。在六根触境的时候，念念明觉，内心对各种
生相，没有一丝丝的爱取黏着。如实知见一切现象随顺缘起而生，无常、生灭、
不实有，哪里有一个坚固牢靠、恒常不变的‘我’呢？
我为比丘们开演我所澈悟的解脱心法，为比丘们说明贤圣藉以出离世间证悟
涅槃的、随顺缘起现象而与空相应的‘缘起法’，亦即：
有前因才有后果，有那件事才生起这件事有无明才有无明的意思冲动，
有无明的意思冲动才引动业识的攀缘，有业识攀缘住胎才形成名色，有名色才产
生六根，有六根才有觉触，有觉触才有感受，有感受才会生起爱欲，有爱欲才有
抓取，有抓取才有有续的冲动，有有续的冲动才有生的现象，有生才有老死、及
种种忧悲恼苦，就是这样，就是这样，点点滴滴聚集成纯大苦的世间。
反之，如果没有前因就不会有后果，没有那件事就不会生起这件事没有
无明就没有无明的意思冲动，没有无明的意思冲动就不会引动业识的攀缘，没有
业识的攀缘就不会住胎形成名色，没有名色就没有六根，没有六根就不生觉触，
没有觉触就没有感受，没有感受就不生爱欲，没有爱欲就没有抓取，没有抓取就
没有有续的冲动，没有有续的冲动就没有生的现象，没有生就没有老死、及种种
忧悲恼苦，就是这样，就是这样，纯大苦聚集的因缘就灭除了，生命现象就寂灭
了。”
“我这么说明生命缘起的真谛，但是有些比丘们，还是无法理解、确信，内
心充满疑惑、犹豫。他们先前未得见真谛，以为已得见；未获知缘起的义理，以
为已获知；未证悟涅槃，以为已证悟；而今听闻我所说的缘起法，发现自己原来
未见、未知、未证，所以内心生起忧苦、悔恨、迷惘、障碍。
为什么呢？因为缘起的现象，各缘支错综复杂，深奥难见，虽然是一般人的
生命经验，但是若不精微观察、如实照见，是无法明白的；而对于一切现象都离
断执取、断尽爱欲、清净无染、寂灭涅槃的解脱境界，非但不是一般人的生命经
验，而且更加精深、微妙、难入，所以它比缘起的现象，加倍深奥难见！
缘起，说的是众生生死流转的因果关系，它是此有故彼有、有所作为的现象。
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140 正见缘起断生死
涅槃，说的是众生停止轮回的解脱状态，它是此无�