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139 缘起与涅槃
140 正见缘起断生死
涅槃，说的是众生停止轮回的解脱状态，它是此无故彼无、无所作为的境界。
有所作为的现象，好像有生起、好像有持续、好像有变异、好像有消灭。无
所作为的境界，没有生起、没有持续、没有变异、没有消灭。比丘证得了涅槃境
界，就是照见诸行当体即空，寂灭一切由无明、爱、取的冲力所造成的苦，从生
死轮回解脱出来。”
“苦因聚集、众苦就聚集：有无明、爱、取的冲力，就不断造作业行，就有
不断轮回的生老病死、忧悲恼苦。
苦因灭了、众苦也就灭了：灭尽无明，‘觉得有我’的心行冲动就止息，心意
识清净明觉、不起妄想思虑，则截断无明、爱、取、行、业往来的通路，不再造
作业行，也就永远断除各种生死往来、忧悲恼苦的通路。于现世，灭了十二缘支
‘此有故彼有’相续生起、流转的现象，身心寂静不骚动；身坏命终时，舍离业
报身，名色相续流转的现象就永远寂灭了（名：即受、想、行、识四无色阴，色：
即色阴，名色即五蕴、身心。生命是五阴一一相续生起变灭的现象，心意识不明
觉时，即执取五蕴，在色、受、想、行、识中放一取一。无明不尽，于命终时，
前际五蕴才灭，识旋入母胎得有名色，后际五蕴身即相续生，是谓名色相续流转，
从此世至他世。若无明尽，识无所住，名色即不相续，不受后有）；名色相续流转
的现象寂灭了，就叫做究竟苦边。”
“比丘们！名色相续流转的现象灭了，又是灭除了什么呢？就是灭除了依后
际五蕴身而起的各种生老病死、忧悲恼苦啊！后苦如果灭除、停止、清凉、安息、
永不生起，就是证得：灭尽执取、断尽爱欲、清净无染、寂灭涅槃。”
佛陀说完此经复，比丘们听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
不知不见生死轮回的因缘，则不明不了生死疑惑；不明不了生死疑惑，则无
法断除对生死的恐惧不安，而不知何去何从。
141 缘起与涅槃
142 正见缘起断生死
故众生流转生死，如风中绵丸，或随习性、或随贪爱、或随邪见而飘流，长
夜流转，虽不断避苦趋乐，仍难安枕无忧，对人生犹豫不定，如尖刺在背，难以
化除。时忧、时喜、时苦、时乐，在颠倒妄想中，但求苦中作乐。
要断除这种“无明苦”，就又须正见缘起法，而悟入诸行寂寂的涅槃境界。也
就是又须正见生死流转的根源及其整个过程，而正知正见停止流转的“涅槃智”。
如是，则能断除生死疑惑，根除无明的恐惧，对于人生不再犹豫，知所导向
确实知道真正的离苦得乐之道八正道，而不再如风中绵丸随境界飘流，
终至远离一切忧苦、遗憾、悔恨、蒙昧及障碍，自知作证：离一切爱取、贪爱尽、
离欲，一切冲动寂灭、一切苦寂灭的涅槃界。
【第十篇】
愚痴与黠慧
彼愚痴无闻凡夫，无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；
所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故。
若黠慧者，无明断，爱缘尽，身坏命终，更不复受；
所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故。
143 愚痴与点慧
144 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应一二经、大正本二九四经、佛光版三三二经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘；
“愚痴无闻凡夫，无明覆，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此
二因缘生触；此六触入所触，愚痴无闻凡夫，苦、乐受觉，因起种种。云何为六？
眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。”
“若黠慧者，无明覆，爱缘系，得此识身。如是内有识身，外有名色，此二
缘生六触入处，六触所触故，智者生苦、乐受觉，因起种种。何等为六？眼触入
处，耳、鼻、舌、身、意触入处。”
“愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵行者，有何差别？”
比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！唯愿演说，诸比丘闻
已，当受奉行。”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻凡夫，
无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；
还受身故，不得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，
向正尽苦，究竟苦边故。是故身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生老病
死、忧悲恼苦。”
“若黠慧者，无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明断，爱缘尽；无明断、
爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以
者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故。是故彼身坏命终，更不复受；更不
受故，得解脱生老病死、忧悲恼苦。是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种
种差别。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
145 愚痴与点慧
146 正见缘起断生死
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时候，世尊告诉比丘们：“愚痴无闻凡夫，心意识被无明所覆盖、被爱缘所
系缚，攀缘抓取，所以得此业识身（身：表示复数，有聚集之意）。内在有此业识
身，由业识身攀缘住着受精卵，而生起外在的名色现象（指胚胎，或精神及肉体
的现象），业识及名色两者因缘和合，使胚胎在母胎中不断抓取、增长，发育具足
六触入处。
缘六触入处对六尘，生六识，三者因缘和合产生觉触，在六根觉触各种境界
时，愚痴无闻凡夫，基于种种原因，对于不可意的境界生起痛苦的觉受，对于可
意的境界生起快乐的觉受。什么是六触入处（六种接触境界、收入讯息的管道）
呢？就是眼触入处（眼根是接收色尘进入的地方）、耳触入处（耳根是接收声尘进
入的地方）、鼻触入处（鼻根是接收香尘进入的地方）、舌触入处（舌根是接收味
尘进入的地方）、身触入处（身根是接收触觉进入的地方）、意触入处（意根是接
收念头进入的地方）。
而聪明有智慧的人，心也是被无明所覆盖、爱缘所系缚，所以得此业识身。
内在有此业识身，由业识身攀缘住着受精卵，而生起外在的名色现象。业识及名
色两者因缘和合，使胚胎在母胎中不断抓取、增长，发育具足六触入处。有六触
入处，所以能接收六尘（六种境界）的讯息，产生六种识别作用；根、尘、识三
者因缘和合而生起种种觉触。基于种种原因，觉触到不可意、或可意的境界时，
智者同样会生起痛苦、或快乐的觉受。什么是六触入处呢？就是眼、耳、鼻、舌、
身、意，六种接收、反馈讯息的管道。
愚夫和智者，虽然都是因为无明、爱、取，而得此业识身，形成六根触境受
诸苦乐的生命状态；但，不修习正法的愚夫，和依止于正法正律、修习清净的身
口意行的智者，他们之间有何差别呢？”
147 愚痴与点慧
148 正见缘起断生死
比丘们禀告佛陀说：“世尊是法的根本、法的导引、法的依止，善哉世尊！希
望您为我们开演说明，比丘们听闻您的教导，必当信受奉行。”
当时，世尊告诉比丘们：“全然地聆听！善巧地思惟！我现在就为你们说明。
比丘们！愚痴无闻凡夫，心意识被无明所覆盖、爱缘所系缚，所以得此业识身。
但是，他没有断除无明、灭尽爱缘，所以当他身坏命终时，又会受生、得身；因
为又得身的缘故，所以他不能解脱生老病死、忧悲恼苦。
为什么呢？因为这愚痴凡夫在世时，不如实知世间乃缘起、无常、苦、无我
的现象，他没有正见作为人生的导向，所以不修习清净的身、口、意行，没有正
向离断贪瞋痴的无明冲动以灭尽痛苦，没有证悟寂灭涅槃的缘故。所以他在六根
触境产生苦、乐受的时候，排斥苦受，贪爱乐受，而乐于追逐种种可爱境界，想
要不断拥有快乐的感受。生命因而一直处在被无明覆盖、被爱缘系缚的状态。即
使到了此生的尽头，他内在的业识仍然不停地想要、不停地抓取。
无明、爱、取，引生有续的生存冲力，所以当他身坏命终，业识立即认同、
住着另一个受精卵，生起与该业行品质相应的名色现象；有了名色，就有下一世
的五阴身；有身，分有老病死、忧悲恼苦，所以他无法从生老病死、忧悲恼苦的
现象中解脱出来。”
“聪慧的智者，虽然也是被无明所覆盖、爱缘所系缚，所以得此业识身；但
是，他断除了无明、灭尽了爱缘。因为他断除无明、灭尽爱缘的缘故，所以当他
身坏命终的时候，就停止了轮回，不再有未来的受生；因为不再受生的缘故，所
以他从生老病死、忧悲恼苦中解脱出来。
为什么呢？因为智者在世时，如实知见世间乃缘起、无常、苦、无我的现象，
有正见作为人生的导向，所以修习清净的身、口、意行，三依一向（依无常而远
离、依离欲、依灭，向于舍）离断贪瞋痴的无明冲动，灭尽痛苦，而证悟寂灭涅
槃的缘故。他的心意识已经完全净化、明觉、不动摇，在六根触境的时候，心安
住于灭界、舍界，无论产生苦受或乐受，他都平等舍离，无所取着。灭了无明、
爱、取，就停止了有续的生存冲力，当他身坏命终时，就直接般涅槃，识不再抓
149 愚痴与点慧
150 正见缘起断生死
取任何界面（欲界、色界、无色界）的名色，不会再于任何界面受生；因为不再
受生的缘故，所以他从生老病死、忧悲恼苦中解脱出来。
这就是不修梵行的愚夫、及修习梵行的智者，两者之间的差别。”
佛陀说完此经后，比丘们听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
贪爱生，即是贪爱死，因为有生必有死，故终又流转生死苦海而无出期；修
行人深知流转生死之苦迫无尽期，故勉力逆贪爱流、破无明网，以期证入寂灭，
永断生死。佛法与世间法之根本差别在于：出离心之有无。
既已生为人身，则又有无明覆盖、系着、贪爱，才会得此由业识攀缘而生起
的五阴身心。若不知正法，定不知于此一期寿命的人间世，戮力于破除无明、断
除贪爱，则身坏命终时，立即受身，又将是另一场莫可奈何的、生老病死的戏梦
人生。
佛陀正见生死流转，纯如大苦不断聚集，故教导众生正向离生，以出离轮回、
证入涅槃为要道，所谓“不生亦不灭，此灭最为乐”。透过深观生命现象之缘起及
其本质，从而断除生命继起之根无明与贪爱，于六根触境时，明觉不随转，
念念依无常而知远离、知离欲，依灭而向于舍，时时保持“舍心住”，于身坏命终
时，不再取着身心现象，直接般涅槃，而出离轮回之生死长夜。
151 愚痴与黠慧
152 正见缘起断生死
【第十一篇】
正知世间集、世间灭
此身非汝所有，亦非余人所有，
谓六触入处，本修行愿，授得此身。
云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。
153 正知世间集、世间灭
154 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应一三经、大正本二九五经、佛光版三三三经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“此身非汝所有，亦非余人所有，谓六触入处，本修行
愿，受得此身。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。”
“彼多闻圣弟子，于诸缘起，善正思惟观察：有此六识身、六触身、六受身、
六想身、六思身，所谓此有故有当来生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集，
是名有因、有缘世间集。谓此无故六识身无，六触身、六受身、六想身、六思身
无，谓此无故无有当来生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚灭。”
“若多闻圣弟子，于世间集、世间灭，如实正知，善见、善觉、善入，是名
圣弟子招此善法，得此善法，知此善法，入此善法，觉知、觉见世间生灭，成就
贤圣、出离、贯穿、正尽苦，究竟苦边。所以者何？谓多闻圣弟子，世间集、灭
如实知，善见、善觉、善入故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘：“此身不是你所有的，也不是别人所有的，而是由于
过去所作的业行、加上意思愿望的投射，推动业识住胎生起名色现象，受得此身，
缘生六触入处。什么叫六触入处？就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根六种接触、
收入、反馈讯息的管道。”
“多闻圣弟子，对于此身的各种缘起现象，应当善巧而正确地思惟观察：
缘六触入处触六境（或称六尘眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、
155 正知世间集、世间灭
156 正见缘起断生死
意对法）产生六识身（识受阴）： 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，对境
界产生‘若过去、若现在、若未来，若内、若外，若好、若丑，若粗、若细，若
远、若近’的认识分别。
心不明觉的时候，认同六触入处是‘我、或我的’，也会认同缘根、尘触而生
的六识身‘是我、或我的、或我在识中、或识在我中’在认识分别境界的同
时生起自我感、起贪爱。有贪爱，心意识便无法如实的过滤境界（基于无明、爱
取的冲力，而做有偏执的分别、抓取），而成为境界的奴隶，随着业识习性不自觉
的分别、取角，而执取境界的对错、好坏、美丑、应该不应该，进而追逐可意的
分别相……种种妄想分别因此不断聚集。
（误以为缘起、生灭的‘识’真实不虚，心就陷在妄想分别的无明苦之中。
业识的分别取角，又会引生无明的触、受、相、思相继聚集的恼患：对于符合个
人业识认定的‘好’、‘应该’的境界，则透过六根攀缘接触，执着于快乐的感受、
喜爱的想法、想要继续拥有的意思冲动；对于个人业识认定‘坏’、‘不应该’的
境界，就不乐于接触、或染着于苦触、忧触，而生起痛苦的感受、愤怒的想法、
不要这个想要那个的意思冲动。心就在一个现象又一个现象之中，流转不停。）
透过六触入处、六尘、六识三者因缘和合，产生六种觉触现象，称六触身：
眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。缘触生受乐触生乐受、苦触生苦受。
如果心不明觉，认同六触入处是‘我、或我的’，触境生相，就会以为是‘我在触’，
而染着于触，贪爱各种能带来乐受的乐触、喜触，讨厌各种会带来苦受的苦触、
忧触。六根于是随着业识习性的偏好，而不断接触、抓取可爱的境界……种种接
触因此不断聚集。心陷在各种缘自无明的接触之中，流转不休。
透过六种觉触，产生六受身（受受阴）：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌
触生受、身触生受、意触生受。触可意境生乐受、触不可意境生苦受、触无可意
不可意境生不苦不乐受。若六根触境不明觉，缘触生受时，就误认六受身真实不
虚，‘是我、或我的、或我在受中、或受在我中’，而对感受产生贪爱，追逐乐受，
排斥苦受，不断趋乐避苦，抓一种感受取代另一种感受……种种感受因此不断聚
157 正知世间集、世间灭
158 正见缘起断生死
集。心陷在各种缘自无明触的感受中，若苦、若乐，流转不休。
透过六种觉触，产生六想身（想受阴）：眼触生想、耳触生想、鼻触生想、舌
触生想、身触生想、意触生想。若六根触境不明觉，缘触生想时，就误认六想身
真实不虚，‘是我、或我的、或想在我中、或我在想中’，心迷失在各种想法、取
相、记忆之中而觉想相续。追逐快乐的想法，逃避痛苦的想法，执着我的想法，
否定不合我意的想法，由一个想法引生另一个想法，抓一种思想来取代另一种思
想……种种臆想因此不断聚集。心陷在各种缘自无明触的臆想中，流转不休。
透过六种觉触，产生六思身（行受阴／即缘于我执而生起想要或不要的意思
冲动）：眼触生思、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思、意触生思。若六
根触境不明觉，缘触生思时，就误认六思身真实不虚，‘是我、或我的、或我在思
中、或思在我中’，对境界投射各种意志、希望，想要什么、不要什么……，种种
善、不善、不善不恶的意思冲动因此不断聚集。心陷在�