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须深的误解就在此。他知道有所谓透过八解脱身证的“俱解脱”阿罗汉，但
不知透过“慧解脱”也能证阿罗汉，所以会质疑那比丘：未得禅定，怎能说自证
不受后有？他不知道修行禅定必须有正见，误以为光修禅定就能得心解脱。事实
上，于触境时住于正念、明觉，念念离断贪瞋痴，如此守护六根，持戒清净，得
心清净、知见清净，有止有观，正智正念，才能得正定。
佛陀曾对阿难说，修禅定能令诸行渐次止息：“初禅正受时，言语止息；二禅
正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息；空入处
正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处
想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想受止息。
是名渐次诸行止息。”但，这些禅定境界远不及永断贪瞋痴：“于贪欲，心不乐、
解脱；恚、痴，心不乐、解脱。是名……无上止息，诸余止息无过上者。”9
那么，要如何达到最高的止息境界 永断贪瞋痴呢？
尊者阿湿波誓，有一回身染重病，于病中无法入禅定，心生恐慌，惟恐已退
失禅定力。佛陀告诉阿湿波誓说：“若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等，若不
得入彼三昧，不应作念：我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我、异我、相在，
不见受、想、行、识是我、异我、相在，但当作是觉知：贪欲永尽无余，瞋恚、
213 先知法住，后知涅槃
214 正见缘起断生死
愚痴永尽无余。贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱。”10
可知，要永断贪瞋痴，就又须正观五阴非我、非我所、不相在，其前提必是
知无常、四圣谛、因缘法。总括就是佛陀所说“先知法住，后知涅槃”。而后才能
独一静处，专精禅思，有止有观，乃至身证心解脱。
＇注释＇
1 起：印顺本指“起”字，疑为“超”字。
2 起色、无色，身作证具足住：色界有四禅定，即上述初禅、第二禅、第三禅、
第四禅；无色界有四禅定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非
非想处定。色界四禅定与无色界四禅定，合称为“四禅八定”。此处“起色、无
色，身作证具足住”，是指“八解脱”禅定，即依八种层次定力，从灭除色想着
手，舍去对欲界、色界与无色界的贪欲，而证入想受灭的灭尽定：（l）内有色想
观外色解脱为除内心的色想，于诸外色修不净观，以去内缚；（2）内无色想
观外色解脱内心的色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外色不净之相，
心生厌恶以求断除，以脱外缚；（3）净解脱身作证具足住 舍弃对欲界的色贪
后，证入色界，即舍念清净一境心的四禅境界，身证净解脱具足安住；（4）空无
边处解脱 超越诸色想，入无边空，修空无边处之行相而成就之；（5）识无边
处解脱超越一切空无边处，入无边识，弃舍空无边处心，修识无边之相而
成就之；（6）无所有处解脱 超越一切识无边处，入无所有，弃舍识无边心，
修无所有之相而成就之；（7）非想非非想处解脱 超越一切无所有处，入非想
非非想处，弃舍无所有心，住非有非无想之相并成就之；（8）灭受想定身作证具
足住超越一切非想非非想处，想受灭，入灭尽定。以上（1）至（3）项为超越对
欲界的贪欲，（4）至（8）项为超越对色界与无色界的贪欲。经文中，比丘指非因成
就四禅而得心解脱，故须深问该比丘是否以“八解脱”证入灭尽定之禅修法而
得心解脱。
215 先知法住，后知涅槃
216 正见缘起断生死
3 慧解脱：透过专精思惟，经由慧力永断贪瞋痴得心解脱，并且已知见自己得心
解脱，虽没有一禅或一禅以上的安止定，但稳定而持续的现观状态，至少都有
“近似定”的定力支撑。
4 知法住：指法住智，知因果之智。如实知见缘起法，如理思惟苦、集、灭、道
四圣谛，悟入信解，安住法中心不放逸，见境即见法。知法住，即能随法行。
5 知涅槃：指涅槃智，即在思惟上知见永断烦恼的涅槃境界。修行人如实知苦、
集后，以八正道、三依一向 依远离、依离欲、依灭、向于舍，趣入寂灭涅
槃之境界。知涅槃即得法眼净，得须陀洹果。
6 律仪：摄护六根，于触境时不生贪、瞋、痴念，心不染着。
7 见杂阿含经大正本九三六经、印顺本摩诃男相应一0经、佛光版九二八经
8 见杂阿含经大正本四六四经、印顺本界相应三六经、佛光版四六三经。
9 见杂阿含经大正本四七四经、印顺本受相应九经、佛光版四七三经。
10 见杂阿含经大正本一0二四经、印顺本病相应四经、佛光版一0一二经。
【第十六篇】
内在自觉的如实知见
如旷野路边有井，无绳、无罐得取其水。时有行人，热渴所逼，
绕井求觅，无绳、无罐，谛观井水，如实知见而不触身。
如是我说有灭则寂灭、涅槃，而自不得漏尽阿罗汉。
217 内在自觉的如实知见
218 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应三0经、大正本三五一经、佛光版三五0经
如是我闻：
一时，尊者那罗、尊者茂师罗、尊者殊胜、尊者阿难，住舍卫国象耳池侧。
尔时，尊者那罗语尊者茂师罗言：“有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审
谛忍，有如是正自觉知见生，所谓生故有老死，不离生有老死耶？”
尊者茂师罗言：“有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如是正自
觉知见生，所谓有生故有老死，不异生有老死，如是说有。”
“尊者茂师罗！有异信、乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭、寂灭、涅槃
耶？”
尊者茂师罗答言：“有异信、乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭、寂灭、涅
槃。”
复问尊者茂师罗：“有灭则寂灭、涅槃说者，汝今便是阿罗汉诸漏尽耶？”
尊者茂师罗默然不答。第二、第三问，亦默然不答。
尔时，尊者殊胜语尊者茂师罗：“汝今且止，我当为汝答尊者那罗。”
尊者茂师罗言：“我今且止，汝为我答。”
尔时，尊者殊胜语尊者那罗：“有异信乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则
寂灭、涅槃。”
时，尊者那罗问尊者殊胜言：“有异信乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则
寂灭、涅槃者，汝今便是漏尽阿罗汉耶？”
尊者殊胜言：“我说有灭则寂灭、涅槃，而非漏尽阿罗汉也。”
尊者那罗言：“所说不同，前后相违！如尊者所说，有灭则寂灭、涅槃，而复
言非漏尽阿罗汉耶！”
尊者殊胜语尊者那罗言：“今当说譬，夫智者以譬得解。如旷野路边有井，无
绳、无罐得取其水。时有行人，热渴所逼，绕井求觅，无绳、无罐，谛观井水，
如实知见而不触身。如是我说有灭则寂灭、涅槃，而自不得漏尽阿罗汉。”
219 内在自觉的如实知见
220 正见缘起断生死
尔时，尊者阿难语尊者那罗言：“彼尊者殊胜所说，汝复云何？”
尊者那罗语尊者阿难言：“尊者殊胜，善说真实，知复何言！”
时，彼正士各各说已，从座起去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，尊者那罗、尊者茂师罗、尊者殊胜、尊者阿难，都住在舍卫国
象耳池测。
那时，尊者那罗问尊者茂师罗：“是否有某种模式，可超越一般信念、见闻、
推理思考、见解思虑，而产生内在的洞察力，直接知见缘起；也就是因为有生的
现象呈显，就会有老死的现象产生；不离生的现象，就知道会有老死的现象产生。”
尊者茂师罗答：“是有某种模式，可超越一般信念、见闻、推理思考、见解思
虑，而产生内在的洞察力，直接知见缘起；也就是因为有生的现象呈显，就会有
老死的现象产生；不离生的现象，就知道会有老死的现象产生；这是肯定有的。”
尊者那罗又问：“尊者茂师罗！是否有某种模式，可超越一般信念、见闻、推
理思考、见解思虑，而产生内在的洞察力，直接知见缘起，以直观的智慧，照见
有续的冲动止息，体验寂灭，证得涅槃的境界？”
尊者茂师罗答：“的确是有某种模式，超越一般信念、见闻、推理思考、见解
思虑，可产生内在的洞察力，直接知见缘起；以直观的智慧，照见有续的冲动止
息，体验寂灭，证得涅槃的境界。”
尊者那罗又问尊者茂师罗：“您肯定而清楚的说出可以直观的智慧，照见有续
的冲动止息，体验寂灭，证得涅槃的境界；那么您现在已是断尽一切烦恼、识无
所住的阿罗汉了吗？”
尊者茂师罗默然不答。
同样的问题，尊者那罗再问、三问，尊者茂师罗依然保持缄默。
221 内在自觉的如实知见
222 正见缘起断生死
此时，尊者殊胜对尊者茂师罗说：“您暂时保持缄默，让我来替您回答尊者那
罗的疑惑。”
尊者茂师罗说：“我暂不开口，请您替我回答。”
于是，尊者殊胜对尊者那罗说：“的确是有某种模式，超越一般信念、见闻、
推理思考、见解思虑，可产生内在的洞察力，知见缘起；以直观的智慧照见有续
的冲动止息，体验寂灭，证得涅槃境界。”
此时，尊者殊胜对尊者那罗说：“您确定有某种模式，超越一般信念、见闻、
推理思考、见解思虑，可产生内在的洞察力，知见缘起；以直观的智慧照见有续
的冲动止息，体验寂灭，证得涅槃境界那么您已经是贪瞋痴断尽、不受后有
的阿罗汉了，是吗？”
尊者殊胜说：“我只是说：‘有续的冲动止息，就能体验寂灭，证得涅槃。’
并未说自己已经是贪瞋痴断尽的阿罗汉呀！”
尊者那罗说：“您先说涅槃，又说非阿罗汉，岂不前后矛盾！如尊者所说：‘有
之续的冲动止息，就能体验寂灭，证得涅槃。’然后又说您不是漏尽阿罗汉，这是
什么意思呢？”
尊者殊胜对尊者那罗说：“我现在来说一个譬喻，有智慧的人会因警喻而得以
了解。
比如说，在旷野路边有一口水井，那里既没有绳子，也没有瓶罐可用来取水；
此时，有一个赶路的人，又热又渴，来到井边，面对井水，却无绳无罐，只能绕
着深井团团转；虽然清楚、确实的看到了井水，也知道喝了它马上透心凉，不再
为热渴所逼，但是他毕竟未曾碰触到井水，故热渴依然。
同样的，我虽知见而说：‘有续的冲动止息，就能体验寂灭，证得涅槃。’但
是实际上，我还未达身作证具足住，所以说尚未漏尽，还不是阿罗汉。”
这时，尊者阿难对尊者那罗说：“尊者殊胜的说法，您觉得如何呢？”
尊者那罗对尊者阿难说：“尊者殊胜善于述说真实的情况，我既已心领神会，
怎会有什么好再说的！”
223 内在自觉的如实知见
224 正见缘起断生死
于是，四位正向、善向的修行人，各自表述之后，也就从座起，离席而去。
＇提要＇
“先知法住，后知涅槃”，乃修习佛法的必然次第，必由内观思惟而自觉知，
因此而亲自体验的如实知见。
正见缘起，得知法住智，是离断世间思惟，转向出世间思惟的基础；正观缘
灭，后知涅槃，正是悟后起修，入法流的关键。
所以，虽未证阿罗汉，然而，如实知见涅槃，见法、得法、入法，却是实有
之事，如本书第十五篇《须深经》中，佛陀对须深的教示。
但是，如实知见缘起而得知法住，绝不是经由世间思惟，亦即一般的信仰、
信念、思想、逻辑推论所能获致；而是必须浸润在因缘法的深刻体验中，产生对
于缘起现象的深刻觉知才能获得的领悟，所以能确实知见：“有生故有死，不离生
有老死……有无明故有行，不离无明而有行。”
后知涅槃，也是如此。乃是在正见缘起的基础上，深观每支缘起的因缘，终
而确证：“无生故无老死，不离生灭而老死灭……如是乃至无无明故无行，不离无
明灭而行灭”，当下显现为心中无以言传的领悟。
换言之，佛法的思惟，不是一般思惟、推论或感情、希望的投射，而是“苦、
集、灭、道”思惟苦当知、集当断、灭当证、道当修。如是反覆体验，必得
知法住，必见寂灭涅槃。
225 内在自觉的如实知见
226 正见缘起断生死
【第十七篇】
有增法，有减法
云何增法？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行……
云何减法？谓此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭则行灭……
227 有增法，有减法
228 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应四0经、大正本三五八经、佛光版三五七经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“有增法、减法。谛听！善思！当为汝说。”
“云何增法？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，……乃
至纯大苦聚集，是名增法。”
“云何减法？谓此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭则行灭，……乃至纯
大苦聚灭，是名减法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘说：“有增加世间苦难的法，有减少世间苦难的法。详
细聆听！善巧思惟！现在就为大家说明。”
“什么是增加世间苦难的法？就是因缘法因为有这个原因，所以有那个
结果；因为有这个现象生起，所以因缘连带那个现象也跟着生起
所谓缘无明行：因缘心意识的一时无明以为有我，所以生起无明的冲动。
缘行识：因缘于无明的冲动，所以有攀缘、有执取的业识就现起。
缘识名色：业识攀缘、执取故有名色，产生有攀缘抓取的身心现象。
缘名色六入处：名色发展出六根，业识认定六根是我、我的，所以执取六根。
缘六入处触：有六根就有六种觉触，业识于是透过六根触境的过程去抓取境
229 有增法，有减法
230 正见缘起断生死
界，黏着于各种觉触。
缘触受：有了觉触就会生起感受，黏着于感受，心就在苦乐受之间起伏不定。
缘受爱：黏着于感受就起了贪爱，生起快乐的感受就觉得高兴，生起不快乐
的感受就觉得讨厌。
缘爱取：喜欢乐受，讨厌苦受，业识就生起抓取更多乐受的冲动。
缘取有：有了抓取的冲动，所以业识不断攀缘可爱的境界，想让快感不断持
续下去，所以一直有有续的冲动。
缘有生，乃至纯大苦聚集：有有续的冲动，各种生的现象就不断继起在
现世，业识不断抓取一个又一个现象，结果一个现象又牵扯出另一个现象，活在
多欲、多事、多务的‘增法’之中，就多苦；身坏命终的时候，若得人界业报，
有续的生存意志又引动业识循着业行而攀缘住着受精卵，得到下一世的名色现
象；有生，又有接续的老病死、忧悲恼苦，世间大苦就这样轮转不休。
这就是增加世间苦难的法。”
“什么是减少世间苦难的法？就是因缘法因为停止这个原因，所以那个
结果也停止；因为这个现象的寂灭，所以因缘连带那个现象也跟着寂灭
所谓无明灭则行灭：因缘心意识的明觉无我、无我所，所以灭了心意识的
无明冲动。
行灭则识灭：因缘心意识无明冲动的寂灭，所以业识完全净化，心意识不会
攀缘。
识灭则名色灭：心意识不攀缘、不抓取身心现象，身心就不会躁动不安、烧
燃炽热。
名色灭则六入处灭：身心寂静，所以心意识不执取六根，不驱使六根追逐境
界。
六入处灭则受灭：六根触境明觉，对于因缘而生、而灭的感受，觉察了就放
下，不随着苦乐受而情绪起伏。
受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭：不黏着于感受，所以不会生起贪爱、
231 有增法，有减法
232 正见缘起断生死
不为快感而追逐抓取、也没有有续的冲动。
有灭则生灭，乃至纯大苦聚灭：没有有续的冲动，继续生的欲念就停止了
在现世，心不会抓取现象而引生出别的现象，用‘减法’来过少欲、少事、少
务的生活，即使依然有许多世间事务须要处理，但是他的内心无诤、无事，故能
就事论事，不起苦恼；如此精进不放逸，可得‘现法般涅槃’，或者身坏命