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就事论事，不起苦恼；如此精进不放逸，可得‘现法般涅槃’，或者身坏命终时，
若识无所取着，就不再受生，生老病死、忧悲恼苦的世间大苦就停止了。
这就是减少世间苦难的法。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
如实了知缘起的现象，知见缘起的连锁效应，谓之“法住智”。
如实了知缘灭的境界，知见缘灭的寂静涅槃，谓之“涅槃智”。
世间思惟，趋乐避苦，却是苦乐相续、往来不断，而心亦随之轮转不休，既
此生死相继，而忧悲恼苦不断，是谓不知“增法”增加世间苦难，此谓之欠
缺法住智；亦因此而不知不见此苦恼增益之根源，而无法息灭此无休止的趋乐避
苦的不安与苦恼，是谓不知“减法”减少世间苦难，此即欠缺涅槃智，因此
而不知出离之道，于生死中轮回不休，不得解脱。
若得正知见：一切现象皆缘起而无常、苦、无我，正观一切生灭皆无我、无
我所、不相在，故随观缘起而知缘灭，明觉不随转，乃能出离忧悲恼苦及生死轮
回。
譬如，随时三法印作意，随时慈悲喜舍作意，正念当下心意识的状态，当触
境生起贪心、瞋心、痴心时，觉知，舍离，停止业识习性的扰动，不随贪瞋痴念
而转，心依“三依一向”停止攀缘求索，则烧燃止息，苦灭。若依此“减法”精
进不息，终又有“现法般涅槃”、永断生死轮回之时。
233 有增法，有减法
234 正见缘起断生死
【第十八篇】
有妄想则有往来
若有思量，有妄想，则有使、攀缘识住；
有攀缘识住故，入于名色……
若不思量，无妄想，无使、无攀缘识住；
无攀缘识住故，不入名色……
235 有增法，有减法
236 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应五一经、大正本三六一经、佛光版三六0经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“若有思量，有妄想，则有使、攀缘识住；有攀缘识住故，入于名色；入名
色故，则有往来；有往来故，则有生死；有生死故，则有未来世生老病死、忧悲
恼苦，如是纯大苦聚集。”
“若不思量，无妄想，无使、无攀缘识住；无攀缘识住故，不入名色；不入
名色故，则无往来；无往来故，则无生死；无生死故，于未来世生老病死、忧悲
恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“如果有意念思虑、计量，有非正知见的妄想，则业
识习性的驱力（使），就会引动心意识产生攀缘、住着的现象；当六根接触六尘产
生六识，透过六识就产生攀缘、住着，于是对名色（身体、感受、想法、意思冲
动、意识分别）产生认同、贪爱、抓取、想要有续等往来，有往来就有生死，有
生死如果还有思量、妄想，则再生使、攀缘识住，再于名色造作种种业行，就继
续再有未来的生老病死、忧悲恼苦，就是这样的因缘，各种大苦产生、聚集、持
续不断。”
“如果有正知见、正思惟，知道一切现象无常、生灭、空、非我、非我所、
不相在。知道一切苦的产生、聚集，苦的灭，都是有因有缘有报，知道灭苦之道、
237 有妄想则有往来
238 正见缘起断生死
当修、当作证。所以起增上欲，内寂其心，正智、正念，不思量、不妄想，则业
识习性的驱力不会生起，心意识处于寂静的状态，没有攀缘、住着的现象；六根
触境时没有妄想分别，则于名色没有攀缘、不生扰动，名色寂静而不会有认同、
贪爱、抓取、想要有续等现象的往来，没有无明业行的往来，当业报身尽，生灭
现象也尽，更无所谓的生死。没有生死的认同、没有业行的往来，未来的生老病
死、忧悲恼苦的因缘都在此生灭尽了，就是这样的因缘，各种大苦都灭尽。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
人生之苦，在于业识习性的攀缘、取着，进而生起种种妄想、思量、贪爱，
伴随着种种窘迫与苦恼。于此境界，若无正知见，不知根本作意，则更随着结使
驱力而奔驰，往往采取趋乐避苦的反应模式，更添苦迫。
解脱的心要，在于“正念当下”，正见诸行“无常、苦、无我”，而断攀缘、
抓取，不再令业识入身心而驱动身心，则无往来，当下通达涅槃寂静，自证刹那
解脱。若念念明觉，则念念趋入解脱界，乃至永断无明。
239 有妄想则有往来
240 正见缘起断生死
【第十九篇】
修道次第缘起
以惭、愧故，不放逸，不放逸故、恭敬、顺语、为善知识；
为善知识故，乐见贤圣、乐闻正法、不求人短……
心不懈怠故，不着身见、戒取、疑；不疑故，不起贪恚痴；
离贪、恚、痴故，堪能断老、病、死。
241 修道次第缘起
242 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应二五经、大正本三四六经、佛光版三四五经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比氏：“有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓
老、病、死。世间若无此三法，不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉
不出于世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法律。以世间有老、病、
死三法，不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出于世间，世间知
有如来、应、等正觉所知所见，说正法律。”
“以三法不断故，不堪能离老、病、死。何等为三？谓贪、恚、痴。”
“复有三法不断故，不堪能离贪、恚、痴。何等为三？谓身见、戒取、疑。”
“复有三法不断故，不堪能离身见、戒取、疑。何等为三？谓不正思惟、习
近邪道、及懈怠心。”
“复有三法不断故，不堪能离不正思惟、习近邪道、及懈怠心。何等为三？
谓失念、不正知、乱心。”
“复有三法不断故，不堪能离失念、不正知、乱心。何等为三？谓掉、不律
仪、不学戒。”
“复有三法不断故，不堪能离掉、不律仪、不学戒。何等为三？谓不信、难
教、懈怠。”
“复有三法不断故，不堪能离不信、难教、懒惰。何等为三？谓不欲见圣、
不欲闻法、常求人短。”
“复有三法不断故，不堪能离不欲见圣、不欲闻法、常求人短。何等为三？
谓不恭敬、戾语、习恶知识。”
“复有三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。何等为三？谓无惭、
无愧、放逸。此三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。”
“所以者何？以无惭、无愧故，放逸；放逸故，不恭敬、戾语、习恶知识；
243 修道次第缘起
244 正见缘起断生死
习恶知识故，不欲见圣、不欲闻法、常求人短；求人短故，不信、难教、懒惰；
懒惰故，掉、不律仪、不学戒；不学戒故，失念、不正知、乱心；乱心故，不正
思惟、习近邪道、懈怠心；懈怠心故，身见、戒取、疑；疑故，不离贪、恚、痴；
不离贪、恚、痴故，不堪能离老、病、死。”
“断三法故，堪能离老、病、死。云何三？谓贪、恚、痴，此三法断已，堪
能离老、病、死。”
“复三法断故，堪能离贪、恚、痴。云何三？谓身见、戒取、疑，此三法断
故，堪能离贪、恚、痴。”
“复三法断故，堪能离身见、戒取、疑。云何为三？谓不正思惟、习近邪道、
起懈怠心，此三法断故，堪能离身见、戒取、疑。”
“复三法断故，堪能离不正思惟、习近邪道、及懈怠心。云何为三？谓失念
心、不正知、乱心，此三法断故，堪能离不正思惟、习近邪道、及心懈怠。”
“复三法断故，堪能离失念心、不正知、乱心。何等为三？谓掉、不律仪、
犯戒，此三法断故，堪能离失念心、不正知、乱心。”
“复有三法断故，堪能离掉、不律仪、犯戒。云何三？谓不信、难教、懒惰，
此三法断故，堪能离掉、不律仪、犯戒。”
“复有三法断故，堪能离不信、难教、懒惰。云何为三？谓不欲见圣、不乐
闻法、好求人短，此三法断故，堪能离不信、难教、懒惰。”
“复三法断故，堪能离不欲见圣、不欲闻法、好求人短。云何为三？谓不恭
敬、戾语、习恶知识，此三法断故，离不欲见圣、不欲闻法、好求人短。”
“复有三法断故，堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。云何三？谓无惭、无愧、
放逸。”
“所以者何？以惭、愧故，不放逸；不放逸故，恭敬、顺语、为善知识；为
善知识故，乐见贤圣、乐闻正法、不求人短；不求人短故，生信、顺语、精进；
精进故，不掉、住律仪、学戒；学戒故，不失念、正知、住不乱心；不乱心故，
正思惟、习近正道、心不懈怠；心不懈怠故，不着身见、不着戒取、度疑惑；不
245 修道次第缘起
246 正见缘起断生死
疑故，不起贪、恚、痴；离贪、恚、痴故，堪能断老、病、死。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉比丘们说：“有三种现象，是世间人们所不喜爱、不顾念、不
可意的。那三种呢？就是衰老、生病、死亡。如果世间没有这三种不可爱、不可
念、不可意的老、病、死现象，那么就不会有如来、应供、等正觉，这种完全觉
醒的智者出现在世间，世间众生也不会知道有如来、应供、等正觉，所亲身证悟
的洞澈生死流转实相的知见，而说的得以解脱轮回的正法、正律；正因为世间有
老、病、死这三种不可爱、不可念、不可意的现象，所以如来、应供、等正觉才
的洞澈生死流转实相的知见，而说的得以解脱轮回的正法、正律；正因为世间有
老、病、死这三种不可爱、不可念、不可意的现象，所以如来、应供、等正觉才
会出现世间，世间大众也才知有如来、应供、等正觉，完全证悟所知所见而说的
正法与正律。”
“又，由于有三种现象没有断除，所以就无法离断衰老、生病、死亡。是那
三种现象呢？就是贪欲、瞋恚、愚痴的习气。”
“又，因为有三种现象没有断除，所以就无法离断贪欲、瞋恚、愚痴。是那
三种现象呢？就是
一、身见：对四大因缘和合所构成的身体，执着有个实我。
二、戒禁取见：执取与生命解脱无关的种种戒禁或苦行，例如一天到恒河洗
三次澡、或在太阳下金鸡独立、或用牛粪涂满全身、或持鸡戒狗戒、或念咒、或
举行各种奇怪的宗教仪式……，以为用这些方法可以消业、解脱或死后升天。
三、疑见：对于佛（完全觉悟的生命状态）、正法（通向解脱的真理）、僧（修
247 修道次第缘起
248 正见缘起断生死
行清净身、口、意行的圣弟子）、戒（离欲恶不善法，导向清净解脱的行为规范），
充满怀疑、困惑。”
“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断身见、戒禁取见、疑见。是那
三种现象呢？就是
一、不正思惟：没有正确的思考导向。
二、习近邪道：习惯性的接近非正法的道理。
三、懈怠心：未精勤方便修习正法。”
“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断不正思惟、习近邪道，及懈怠
心。是那三种现象呢？就是
一、失念：对自己的身、口、意等行为没有警觉。
二、不正知：不知生起的身、口、意行是否适当及导向何方，沦为习气的奴
隶，不知如何规范及转向。
三、乱心：心不寂静，散乱不安，胡乱攀缘抓取。”
“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断失念、不正知、乱心。是那三
种现象呢？就是
一、掉举：贡高我慢，亢奋浮躁，心神散涣随境而转，令心高举不得安宁。
二、不律仪：不守护六根，不正知行、住、坐、卧而没有规矩。
三、不学戒：不学习依戒而行，做不应该做的事。”
“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断掉举、不律仪、不学戒。是那
三种现象呢？就是
一、不信：不相信因缘果报正法正律，不相信依佛、法、僧、戒能导向解脱。
二、难教：因不信而产生我见、偏执，而难以教授、导正其身口意行。
三、懈怠：懒散懈怠，没有学习的精进力。”
“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断不信、难教、懈怠。是那三种
现象呢？就是
一、不欲见圣：不想拜会对解脱之道有正知见、修行导向清净的人。
249 修道次第缘起
250 正见缘起断生死
二、不欲闻法：不愿听闻离断贪、瞋、痴，通向解脱的道理与方法。
三、常求人短：不知道管顾自己的身口意行、调伏内在负面的习性，反而动
不动就说人是非，论人长短。”
“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断不欲见圣、不欲闻法、常求人
短。是那三种现象呢？就是
一、不恭敬：对于佛、法、僧及各种善知识，不知谦虚恭敬。
二、戾语：言语粗暴，不修口德，对于逆耳忠言甚至粗言相向。
三、习恶知识：学习不正确的知识，而习近邪见。”
“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断不恭敬、戾语、习恶知识。是
那三种现象呢？就是
一、无惭：对于自身所造的身口意恶行，不知内省心生羞耻。
二、无愧：对终自身所造的身口意恶行，面对他人不觉羞愧。
三、放逸：行为举止放纵，不但浪费生命，而且增加自己不好的习性，更累
积恶缘恶报。
这三种现象不断除的话，就无法离断不知恭敬、说话粗暴、习近恶知识。”
“为什么呢？因为众生对于自身所作恶行，如果没有惭愧心，就不会生起增
上心远离欲恶不善法，行为就会很放纵。
行为放纵的缘故，所以不知道谦让恭敬对己有益的善知识，听到不合己意的
说法，心生不悦便强辩或口出恶言；同类交引，喜欢亲近和自己同界面的恶知识。
亲近恶知识的缘故，心意识昏昧杂染，不知不见贪、瞋、痴的祸患，所以根
本不会想去拜见清净的圣者，不想听闻如何离断贪、瞋、痴的正确方法；因为不
闻法，故不知以‘无常、苦、无我’如理作意来对待世间，所以‘我见、我爱、
我慢’强大，遇事不知反省，时常怪罪别人，找他人的缺点。
经常找他人缺点的缘故，他相信自己生命境界的好坏是别人所造成的，不相
信自己所受的一切都是有因有缘有报，不相信依佛、法、僧、戒能导向生命的净
化和解脱；他偏执于一些错误的知见，而且自以为是，其心晦涩难以调伏，很难
251 修道次第缘起
252 正见缘起断生死
教导他改正过来；他的人生没有正确的知见和方向，所以没有学习的欲愿和目标，
导致他身心懒惰不精进。
身心懒惰不精进的缘故，遇事容易亢奋浮躁，执取境界，不知守护六根；轻
视戒律，所以不愿意学习持戒来修正自己的身、口、意行。
不学戒的缘故，对于那些会杂染心意识、造作恶业、不应该做的事情，不知
谨慎小心警觉规范，所以没有正知正念对于自己的身、口、意行没有觉察，不
知它们是否适当及导向何方；因此其心驱驰，攀缘境界，抓抓放放，生出许多不
必要的烦恼和是非，一颗心散乱不定。
心散乱不定的缘故，所以对于善法或恶法没有明辨的能力，没有办法以正见
为基础，建立正确的人生志向。故习惯性的接受不正确的知见，即使听闻了正法，
也因为心不安定而懈怠，不愿精勤修习。
心懈怠不精进的缘故，无法修习禅定并转成禅观，也没有正思惟，所以不能
以智慧之光照见身心现象的生灭、无常，因而执取三种错误的见解，产生三种烦
恼，称为‘三结’执着色身实有不变，导致身见、我见；迷信盲信不如实的解
脱方法，导致戒禁取见；怀疑佛陀教授的正法是唯一的解脱道，而有疑见。
怀疑正法的缘故，所以没有缘起法、四圣谛等正见作为安心的基础，触境便
着相生起贪、瞋、痴，又不依‘法次法向’远离、离欲、灭尽、向于舍朝向
法流去升进，所以不能远离贪、瞋、痴。
不能远