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的根源、善的现象、善的根源，都如实知见。
什么是不善的现象如实知？一切导向增加烦恼、不清净的作为，就是不善法，
有三种：一、以身体造作不善行（例如杀生、偷盗、婚外情、肢体暴力等），二、
以言语造作不善行（例如口出恶言、挑拨离间、为谋己利而说谎、花言巧语、或
说些无意义的废话），三、以意念造作不善行（因为没有正知见不相信有三世、
有父母众生、有因缘果报、生命能够像阿罗汉这样完全灭尽贪瞋痴意根朝向
以负面心态来解读或反应讯息，结果增加烦恼和覆盖）。
不善的身、口、意行，会造作、累积不善的业识习性及业报；圣弟子如果能
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够如实知见，哪些身、口、意行会造成自己和他人生命的苦迫，并及时离断这些
不善的身、口、意行，这就叫做不善法如实知。
什么是不善的根源如实知呢？有三种不善的根源：贪欲、瞋恚、无明是不善
的根源，它们是不寂静的心意识状态，累积了不当的业识习性，直接影响身、口、
意造作不善行，应如实知。
什么是善的现象如实知？会使自己、他人少苦、离苦，朝向解脱的身行、语
言、意念是善的现象，对这种善的现象应如实知。
什么是善的根源如实知？有三种善的根源：无贪欲、无瞋恚、无无明是善的
根源，对可意境无贪欲，对不可意境无瞋恚，对一切现象的因缘果报、苦、集、
灭、道都如实知，这种生命品质明觉、无所取着，所以不会再有贪爱、抓取、冲
动、造业，一切烦恼、痛苦都因而止息，所以是善的根源，应如实知。
尊者摩诃拘絺罗！这样的多闻圣弟子，对不善的现象、不善的根源、善的现
象、善的根源都如实知，就是具备完全正确的知见，能够直接照见实相，对于生
命能够完全净化觉醒确信不疑，因此将生命导入正法，领纳正法的法义、法味，
证悟正法而究竟解脱。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者命利弗说：“确有此法，还有其他的吗？”
尊者舍利弗答：“有！多闻圣弟子，应对食如实知，食的产生、聚集、食灭、
食灭的方法如实知。
什么是食如实知？有四种食，哪四种？
一、粗转食：对食物的认同、黏着。
二、细触食：六根接触六尘时的认同、黏着。
三、意思食：意思时的认同、黏着。
四、识食：意识作识别时的认同、黏着。
四食中所认同、黏着的就是生命的品质，所以应当对食如实知。
什么是食集如实知？在饮食、接触、意思、识别时，遇到可爱、可意的对象，
如果产生贪爱、乐着，而不自觉的认同、黏着，就会抓取，就想要有续，‘食’就
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是这样产生、聚集的。应当对食集如实知。
什么是食灭如实知？在饮食、接触、意思、识别时，遇到可爱、可意的对象，
产生贪爱、乐着，食就产生、聚集。如果将贪爱、乐着完全断除：舍离、吐出、
离欲、灭尽、不再生起，此时四食所认同、接受的是离欲、舍离、灭尽，其实舍
界、灭界的认同，就是没有认同。食就是这样灭的，应如实知。
什么是食灭道迹如实知？食灭的方法，就是八正道
正见：一切现象的形成、转化，都是有因有缘有报，在无常、生灭的生命现
象当中，凡有贪爱必然产生众苦，只要停止贪爱，众苦当下则灭，要能够于触境
灭苦，乃至一直都置身于苦灭、无苦的境界，是有方法可以达成的。世间有许多
修行人因为修习正法，最后都成为智慧完全觉醒的生命状态。所以在四食生活当
中要如何取舍，这样的正知见是首要清楚的认知。
正志（正思惟）：对生命有了正确的认知之后，于四食就能够有苦、集、灭、
道思惟，基于生命的本能厌苦趋乐，自然产生明确的志向思惟正法，运
用正法于四食中离喜贪，寻求解脱之乐。
正语、正业、正命：有正见为基础、有正志为导向之后，对语言、行为、职
业都有了明确的尺度可以检视，只取正法洗涤身心，吐出、离断喜贪，少苦、离
苦，得到更多的时间、空间与正法同在。
正方便（四正断）：四食的净化是渐进的，非一蹴可及，见不善法速令断、令
不再生起，多闻正法、思惟正法长养于心，且令增长广大、法次法向。
正念：四食就在身、受、心、法四处展现，对身、受、心、法以及四食都要
念念觉察其中的集、灭、味、患，以四正断对治所生起的一切善、不善法，念念
趣向寂灭。
正定：经由远离欲恶不善法、持戒、听闻正法、内正思惟、法次法向等修习，
可以得到智慧渐趣明觉，身心止息，得正定。若再修习譬如安般念（观呼吸）等
方法而得定，转成禅观，更可直接照见、印证‘正见’所述的因缘法、四圣谛。
这样的正定和正念相辅相成，互有增益。
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以上这八种教法，是令四食转趣寂灭的方法，应如实知。
这样的多闻圣弟子，就是具备完全正确的知见，能够直接照见实相，对于生
命能够完全净化觉醒确信不疑，因此将生命导入正法，领纳正法的法义、法味，
证悟正法而究竟解脱。”
尊者摩诃拘絺罗再问尊者舍利弗：“确有此法，还有其他的吗？”
尊者舍利弗答：“尊者摩诃拘絺罗！还有其他的。多闻圣弟子，对烦恼如实知，
烦恼的产生、聚集如实知，烦恼的灭如实知，烦恼灭的方法如实知。
有哪些烦恼应如实知？有三种烦恼：欲漏（由感官的贪欲引生的烦恼）、有漏
（由认为有什么是实有、想要拥有什么而引生的烦恼）、无明漏（由对生命现象的
无知而引生的烦恼），这三种对生命现象的无知和错误的见解就会产生烦恼，应如
实知。
什么是烦恼的产生、聚集如实知？有无明，烦恼就会产生、聚集。无明是认
为有一个实质的我，却不知我将何去？何从？何所作为？在无常、生灭变异的生
活当中，面对诸多的可意、不可意，都随着业识习性而盲目的抓取、抗拒，烦恼
就这样产生、聚集，应如实知。
什么是烦恼的灭如实知？破除无明成为明觉，烦恼就灭。如果知道生命的因
缘果报、苦、集、灭、道，就知道没有一个实质的我，原来所认为的我，只是无
明业识造作而得的生命现象，一切非我、非我所有。若无明已破、贪瞋痴俱断，
于各种境界都无所取着，烦恼则灭。这是烦恼灭的原因，应如实知。
什么是烦恼灭的方法如实知？八正道是破除无明、灭除烦恼的方法。有正见
就知道一切烦恼都是无明引生的因缘果报；也知道烦恼的生、灭是贪爱、抓取的
存在与否，于是产生灭除烦恼的出离心，将生命导向修行之道（正志），在正见、
正志的导引之下，自然会选择正语、正业、正命而生活，因为他知道这是减少烦
恼产生的生活方式，若要破除无明、永断贪爱抓取，则对身、口、意行应当念念
觉察其中的集、灭、味、患，精勤不放逸于离断欲恶不善法、长养善法，有止有
观，念念趣向寂灭。这是灭除烦恼的方法，应如实知。
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如果多闻圣弟子，对烦恼如实知，对烦恼的产生、聚集、烦恼的灭、灭除烦
恼的方法如实知，就是具备完全正确的知见，能够直接照见实相，对于生命能够
完全净化觉醒确信不疑，因此将生命导入正法，领纳正法的法义、法味，证悟正
法而究竟解脱。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“确有此法，还有其他的吗？”
尊者舍利弗告诉尊者摩诃拘絺罗：“还有其他的。多闻圣弟子，对苦的现象如
实知，对苦的产生、聚集，苦的灭，苦灭的方法应如实知。
什么是对苦的现象如实知？在生命中，出生、维生是苦，身体衰老的过程是
苦，身体病是苦，身体坏死时是苦，与所恩爱的人、事、物分离是苦，与所怨憎
的人、事、物聚在一起是苦，所欲爱的人、事、物、关系不可得是苦：这七类是
在色、受、想、行、识五受阴中，必然或可能发生的现象，但却是不愿接受、抗
拒的反应，称之为苦，应如实知。
什么是苦的产生、聚集如实知？在五受阴当中，如果遇到可爱、可意的现象，
无明业识的惯性喜贪现起、乐着于现象，或者遇到不可爱、不可意的现象，
产生抗拒、不愿接受，都会产生苦，若不知立即从苦中超越出来，苦就聚集起来，
应如实知。
什么是苦的灭如实知？每个人在五受阴当中受苦的经验是频繁的，应当记取
教训。如果遇到可爱、可意的现象，产生喜贪、乐着于现象，应当立刻心生警觉，
将喜贪、乐着完全断除：舍离、吐出、离欲、灭尽、不再生起，苦就灭了。喜贪
完全断除就是对触境没有乐着、没有抗拒、完全接受，纵使还有种种身体的痛苦，
但心是完全接受的，心不苦。最后身坏命终因为无所取着，所以不再受生、得身，
众苦永灭。这是苦灭的状态应如实知。
什么是苦灭的方法如实知？是八正道。面对人生当中的一切苦，应当充满觉
察，不要习惯性的陷入苦境而不知自拔。如果我们静心自省，‘正见’所揭示的因
缘果报、苦、集、灭、道正是我们人生的写照，有了这样的认知才会相信‘正见’，
自然产生‘正志’，心甘情愿的将生命导向修道之路，学习‘正方便’、‘正念’、‘正
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定’，就是学习过‘正语’、‘正业’、‘正命’的生活，在学习当中时时会体验到正
法的法义、法味，得到正法的滋益，更增强了愿意学习的动力。这是苦灭的方法，
应如实知。
多闻圣弟子，就像这样对苦如实知，苦集、苦灭、苦灭的方法如实知。这样
的多闻圣弟子，就是具备完全正确的知见，能够直接照见实相，对于生命能够完
全净化觉醒确信不疑，因此将生命导入正法，领纳正法的法义、法味，证悟正法
而究竟解脱。”
尊者摩诃拘絺罗再问尊者舍利弗：“确有此法，还有其他的吗？”
尊者舍利弗回答：“还有其他的。就是多闻圣弟子，对老死的现象如实知，老
死的产生、聚集，老死的灭，老死灭的方法如实知。
什么是老、死的现象如实知？譬如头发变白、头秃、皮肤松弛、六根渐渐失
去作用、背偻、头垂、行动不便、呼吸困难……这些都是老的现象。什么是死的
现象？各种众生由这类败坏、消失，再生为同类；或者由这类败坏、消失，再生
为他类的过程。这个过程从身体败坏、可堪使用的时间尽了、体温失去了、生命
现象都没有了，受、想、行、识四无色阴无法借色身显现了，这种现象称之为死，
应如实知。
什么是老死现象的产生、聚集？因为受生、得身，有生命现象，所以就会产
生老死的现象。
什么是老死灭如实知？如果生命现象停了、灭了，老死的现象也随着停了、
灭了。
什么是灭除老死现象的方法？是八正道。经由正见所得的了解，对照自身内、
外的经验，思惟生命的实相，当可发现所谓的老、死，只是不断在无明、爱、取、
行、业的流转当中的一些现象，如果对这些现象没有自觉、不知增上，就会继续
不断经验老、死，继续受苦。如果对这些现象心生警觉，思惟离苦之道，开始试
着从八正道去学习、增上，相信很快的会得知、经验到八正道确实是离苦之道，
渐渐离苦、渐渐趣进离苦之后的喜悦，越加产生更大的信心和动力去经验人生最
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后一次的老、死。最后永断喜贪、断除了再生的因缘，老、死的现象就永灭了，
应如实知。
多闻圣弟子，对老死的现象，老死的产生、聚集，老死的灭，灭除老死的方
法，都如实知。这样的多闻圣弟子，就是具备完全正确的知见，能够直接照见实
相，对于生命能够完全净化觉醒确信不疑，因此将生命导入正法，领纳正法的法
义、法味，证悟正法而究竟解脱。
同样的，多闻圣弟子，对于以下现象也都如实知
生：得阴、得界、得入处、得命根，因为有身而显现的生命现象；
有：心意识内在一种想要继续存有下去的冲力；
取：对所贪爱的现象想要抓取的冲力；
爱：对现象认同、黏着；
受：对触境的反应、感受，有苦受、乐受、不苦不乐受；
触：根、尘、识三者具足时的作用、状态；
六入处：眼、耳、鼻、舌、身、意六种对外接收· 反馈讯息的管道；
名色：身、心现象，也就是色、受、想、行、识五受阴；
识：心意识、业识；
行：心意识内在的无明冲力。
什么是对于以上现象的产生、聚集都如实知？
‘生命现象’是因为‘有续的冲力’而产生的，业识当中有一种想要继续下
去的冲力，促成业识住胎、受生、得身，而有生命现象。如果有续的冲力一直存
在，生命现象就继续不断（聚集），一生又一生。
‘有续的冲力’是因为‘抓取’而产生的，业识一直处在抓取的状态就形成
有续的冲力，抓取不停，有续的冲力就聚集了。
‘抓取’是因为‘贪爱’而产生，有贪爱就会想要拥有，就产生想要取得的
冲力抓取。
‘贪爱’是因为‘感受’而产生，在感受时如果对感受产生认同、黏着，就
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形成贪爱。
‘感受’是因为有‘接触’而产生，感受是接触时的一种反应，所以有接触
才有感受。
‘接触’是因为有‘六入处’而产生，接触是六入处（根）、尘、识三种现象
和合时的状态，只要缺少其中一种就不会形成接触。
‘六入处’是由‘名色’产生的，譬如受精卵慢慢成长为胎儿，就有眼、耳、
鼻、舌、身、意六种和外境互动的管道。
‘名色’是因为有‘识’而产生，譬如受精卵，因为有无明业识的认同、住
着，才成长为名色。名色依四食而存在，其中包含识食。
‘识’是因为有‘行’而产生，此处所言识的产生是指现行。因为识内在有
一种无明冲力，识内蕴的种种业行才会现行。
什么是对于以上现象的灭如实知？
有灭则生灭：想要继续下去的冲力灭了，业识没有认同何物，就没有住胎、
受生，生就灭了。
取灭则有灭：不断抓取的冲力灭了，心意识是寂静的状态，自然没有想要继
续下去的冲力。
爱灭则取灭：贪爱灭了，就是没有认同、没有要拥有什么，所以没有抓取。
受灭则爱灭：没有感受或对感受没有认同，则贪爱不生。
触灭则受灭：没有接触或接触时是明触、无所取着，感受只是一种生灭变异
的现象，对心意识而言不生干扰，所以受灭。
六入处灭则触灭：没有六入处就没有接触，或者六入处都在没有取着的状态
（六根清净，安住明界），纵有接触也是无所取着的明触，所以触灭。
名色灭则六入处灭：没有身、心现象，自然不会有六入处。或者，名色在寂
灭状态虽有六入处，六入处也是无所取着，所以六入处灭。
识灭则名色灭：没有识的认同、住着，根本就没有所谓的名色。因为没有识
的名色，只有物质现象，是无法存活的。
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行灭则识灭：无论心意识当中有多少业行、业报未了，只要行（无明引生的
冲动）灭，心意识是寂灭、如如不动的状态，所有未报的业行都成无效业。因为
没有无明冲动、识不再有认同与取着，所以它们不会现行、不再产生作用，所以
行灭则识灭。
圣弟子对行如实知，对行的产生、聚集，行的灭，行灭的方法如实知。
什么是行如实知？行有身体的行为动作，口的行为语言，意思的行为
忆念。无论身、口、意都是内在先有一种冲动：想要、想要，……这就是行。有这
个冲动，就同时引动心意识当中相关的某些习性习气，或称为业，作认识、判断、
分别，才转化成当时的动作、语言、忆念，所以在没有自觉时，一切身、口、意
的行为都和业识相关，更根本的原因则是这一切都是无明冲动‘行’所引生
的，如实知。
什么是行集如实知？有无明所以有行，无明是对生命现象的无知不知生
命是何物，不知生命的因缘果报，不知生命的苦、苦集、苦灭、苦灭之道。因为
对这�