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问：悟后的人与不悟的人，衣食住是否一样？
答：是一样。
问：今人说法与古人说法分别？
答：古人说法从自性中流露出来，慈悲开示众生。今人说法是用文字作撰几句话，
来作面子用的。
终南山了明和尚
问：马祖说：即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物。赵州和尚云：佛
之一字，吾不喜闻，佛佛。
答：禅宗的道理，假如汝未悟时，怎么说都不是的，假如证悟以后，怎么说都是，
如马祖指导学人，“即心即佛”是指自性，“非心非佛”是指自性非心非佛，
“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、佛、物，“佛之一字吾
不喜闻”指自性是佛，不用头上再安头。僧问赵州和尚：“汝将来向什么地
方去？”赵州云：“佛佛。”指自性无去无来。
问：西方太好，我们去未免贪心太重，西方究竟有否？
答：因吾人生无非终日贪求好衣食住，西方种种胜过此地，我们一到心满意足，
种种贪求便无了，是戒我们不贪，非贪心。假如西方没有，我们这个娑婆世
界也没有。
天津孙传芳
问：佛有十恼，六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、
旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛，既然明心见性，还有业障么？
答：自性中业障、福障了不可得，古人云：“若欲忏悔者，端身念实相，诸罪如
霜露，慧日能消除。”自性中业障本来空，本来空是业障，古人云：“四大
原无主，五阴本来空，将头临白刃，犹如斩春风。”古人又云：“假使铁轮
顶上旋，定慧圆明终不失。”佛在世，有二比丘，一犯杀戒，一犯淫戒，心
中觉得有罪，去问维摩居士，居士告彼等识取自性，二比丘听一老尊宿唱，
推罪性了不可得，二比丘豁然大悟。
天津潘复
问：西方净土与六祖坛经所讲净土有何分别？西方净土与维摩居士讲的净土有何
分别？惟心净土与惟物净土有何分别？法身弥陀佛与报身弥陀佛有何分别？
依报净土与正报净土有何分别？
答：西方净土是报身净土，坛经所讲乃法身净土，维摩居士讲亦是法身净土。惟
心净土亦法身净土，惟物净土乃报身净土。法身弥陀指阿弥陀佛的自性，与
诸佛自性及我们自性无异，报身弥陀指报身净土的丈六金身。依报净土是报
身净土，正报净土是法身净土。
香港黄实
问：我若用功，有时以眼根或意根去打无始无明，将来若时机一至，便可破无明
而见佛性；又有时修念佛，若用前法不能得因缘时至，未得见性，即可以念
佛生西。修行如此分两方面，未知是否？
答：可。
九华山显一法师
问：生在西方，还修不修？
答：还要修，无量寿经说：“有听讲经者，有参禅者。”在西方听经参禅，由阿
弥陀佛指导，亦如在此土修行，由释迦牟尼佛指导我们一样，如佛涅槃后，
有佛经典在、祖师语录在。
苏州张国明
问：修行明心见性证悟后，将来肉体死了，生东方净土？或生西方净土？如释迦
佛、达磨、六祖、百丈、临济、马祖，古今证道人肉体死了，他是在什么地
方？又在西方修行见性后，还生那一方？
答：见性后，自性遍满十方，充塞宇宙，既言十方，则东方西方皆在其内，自性
所在之遍满虚空，是常寂光净土，即法身之真净土；至东方西方等，乃报身
净土，即假净土，报土者，如我们娑婆世界秽报之不净土，报土者，有成住
坏空，净报秽报皆假，如西方净土是阿弥陀佛四十八愿所成，如东方净土是
药师佛十二大愿所成，如我娑婆秽土是我们众生业力所成，有成必有坏，是
相对的，常寂光净土是绝对的。自性比太阳，太阳光明一照，遍满虚空，遍
满虚空比常寂光净土，有自性即有常寂光净土，有常寂光净土即有自性，是
一非二，是绝对的，不是相对的，无成无坏的；古今证道的人，见自性后，
自性遍满虚空，无所不在，还有什么地方分别？肉体死活与自性了不相干。
在西方见性后，与在此土见性无二无别。
河南杨恩光
问：理虽顿悟，事要渐修？
理虽顿悟，是解悟，是了解修行的道理；事要渐修，是照着所了解的法子修。
终南山本性大师
问：如何是狗看熟油铛？
答：狗看熟油铛语，是宗门的比喻，喻如用功纯熟，在将悟时，功夫要放手不可，
功夫不放手又不可，狗看熟油铛，要吃怕热，不吃又舍不得。
上海印心敦
问：四种净土？
答：一常寂光净土、二实报庄严土、三方便有余土、四凡圣同居土；寂光净土
是法身净土，即真净土，其余三种净土是净报所感，是假净土；法身净土遍
十方，无方向，报身净土不遍十方，有方向。
上海秋光翰
问：婆罗门教主张人人有一个神我，神我如同一面镜子，本来有光明的，因为起
了爱念，爱念比如灰尘，将镜子的光明遮盖了，爱念去了一点，镜子的光明
亮了一点，爱念去完了，镜子光明完全发现。如我见解，若爱念从镜起，又
何必去除他？除了又来，无有了期，若爱念从外来，与镜子了不相干，这个
道理是有轮回的，不彻底；镜子比喻佛法的见闻觉知，起念比喻见闻觉知的
染缘，去念比喻见闻觉知的净缘，染缘净缘去了是黑暗的无始无明，是否？
答：是，不错。
问：理学家说无极是不动，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳出生宇宙万有，
动念静念息灭反归无极本体。如我见解这个道理是自然的，一生二，二生三，
三生四五多数，由多数反归于一；无极如无始无明，是无知无觉不动的，
一念静喻见闻觉知的净缘，一念动喻见闻觉知的染缘，由净缘染缘生出很多
思想，由很多思想反归一念不动，是否？
答：不错。
问：以上二问，婆罗门的神我、理学家的无极，照佛法来说，是无始无明而已，
与讲本来自性的话，天地之别矣。
答：不错。
西安戴传贤
问：“伽”字音怎么念？
答：“伽”字照佛经中念，本来音“家”，照你所念（ga），哥阿切亦可，万法
惟心，只在诚心。如西藏有些喇嘛，唵嘛呢叭咪吽（吽音轰），他念：唵嘛
呢叭咪牛者，只在诚心便可。
上海周光中
问：东方世界名琉璃满月世界，佛名药师佛，是否？出何经？彼处是否净土？彼
佛接引众生往生否？假如接引，我们这个世界有人发愿往生否？
答：世界名满月，佛名药师，是出于药师经。彼处是报身净土，彼佛接引此土众
生往生，此士众生亦有发愿往生者。
济南陈家真
问：佛家说：如梦幻泡影，如露亦如电。一切皆空，既然是梦幻，还要见什么佛
性？生什么西方？生什么东方？
答：宇宙万物是成住坏空，我们用一个房子来比，新盖一个房子就是成，房子保
存几百年就是住，房子旧烂了就是坏，房子一倒就是空，如盘古以前，建设
尚无，盘古以后，建设渐多，有成必有坏，是相对的；佛家说无成灰坏，是
绝对的，就是指佛性，无生无灭无来无去，遍满虚空，充塞宇宙；绝对是真
的，相对是假的；见性之后，宇宙万物通是自性中的东西，未见性者，因自
性的问题，有愿生西方修，有愿生东方修。反言之，佛家说一切皆真的，如
圆觉经说：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，
幻华虽灭，空性不坏；众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动；依幻说
觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名
为不动。”
北京拈花寺全朗
问：悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？
答：见性的人，自性之中，本无生死可了，无佛法可修，修与不修是两头话，但
随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便，如古人，船子和尚撑船过生活，疏
山和尚卖布过生活，有闹市街前过生活，有处清净境界，有处烦恼境界，有
清闲自在，有终日奔忙，有天子三诏不赴，有终日乞食，有坐脱立亡，有头
朝下脚朝上而死者，有坐监牢而死者，有被斩头而死者，有终日受帝王供养，
有穿荷叶衣服食松花，大约如是，种种境界皆可随缘，自性心中两不相干，
在他的心得，如圆觉经说：“一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成
法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真
如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆
为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如
虚空，此名如来随顺觉性；善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄
念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。”
他们的达人境界，如古人云：“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”“我
今解此如意珠，信受之者皆相应。”“非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。”
北京王理中
问：释迦佛、阿弥陀佛、药师佛、过去的祖师及我们一切众生的佛性，是一样或
是两样？
答：是一样，不是两样。
问：见性是生前见，是死后见？汉明帝永平八年佛法过东土，到现今见佛性的人
有多少？有没有历史可以考查？见性是否人人皆可作到？
答：是生前见。从佛法入中华后见性人很多，其数不能悉记，在我由历史考查，
大约有一千余人，尚有见性而无史可考者很多。见性乃人人可作，但要明白
修行用功的法子。见性的人历史还有很多，因我没有看见，中国地土太大，
见闻难周。
天津潘复
问：末法世界，众生下根居多，如我见解，佛法并无正法像法末法之等差，人无
上根中根下根三根之分别，如六祖说：“下下人有上上智，上上人有没意智。”
其发心修行者即为上根，不修者即下根，法无正像末三时之等差，人何
上中下三根之端的？惟知近学之弗荒，不拟真功之自绩，此语出中峰广录，
见解错否？
答：不错。
汉口智清大师
问：五重玄义、三分、十门分科？
答：此是讲经所用的方式，五重玄义：一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判
教。三分：一序分、二正宗分、三流通分。十门：一教起因缘、二藏教所摄、
三义理分齐、四教所被机、五教体浅深、六宗趣通局、七部类品会、八传
译感通、九总释经题、十别解文义。
问：闭关之说，出于何种经典？
答：此问从前莲池大师说过，经中并无闭关之说，元朝高峰禅师证道后，因年老
山中盖房养道，题名曰死关，意指年岁已老，只待有漏之身老死而已；后人
于房内关锁数年，名曰闭关，以讹传讹，假若如高峰悟后养道的事，在未悟
以前要参访学道，亲善知识，若于一房内关锁，无有是处。
福建荣增和尚
问：参禅透三关，是破本参、破重关、破末后关，禅宗是直指人心，见性成佛，
无阶级无层次，为什么还有本参、重关、末后关三个阶级？
答：禅宗本无阶级，一悟便悟，不悟便不悟，本参重关末后关是伪造，后人说的，
古无此说。三关之说分两种，出在祖师公案，黄龙三关、高峰三关，黄龙
三关：人人尽有生缘，上座的生缘在何处？正当问答交锋，却复伸手曰：我
手何似佛手？又问诸方参请宗师所得？却复垂脚曰：我脚何似骡脚？名曰黄
龙三关；高峰三关：语验学者，大彻的人本脱生死，因什命根不断？佛祖公
案只是一个道理，因什有明有不明？大修行人当遵佛行，因什不守毗尼？名
曰高峰三关；三关之语是祖师接引学人用的机锋转语。
天津靳云鹏
问：心法双忘尚余尘，一念不生受后有，是什么境界？
答：心法双忘只有一个黑黑暗暗、无知无觉的无始无明深坑，尘者，指此无始无
明深坑；一念不起是见问觉知的净缘，与染缘相对，受后有者即指此净缘。
要将无始无明打破方始见佛性。
天津夏溥齐
问：有人言“佛性有染，有染即众生，离染即佛”，在我的见解，佛性是如如不
动的，染是知觉作用，染与不染与佛性无干，假如见性后，染即变为佛性。
答：不错。
芜湖广通大师
问：参禅与念佛的分别？
答：华严经中说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着迷昧不能证得。”
故我佛如来说法四十九年，谈经三百余会，开示众生，悟入佛之知见，令
众生明白本有之自性，我佛如来为一大事因缘出世，一大事者，就是指令众
生明白本有之自性，经云：“惟此一事实，余二则非真。”参禅者，亲近善
知识，明白路径，假如无善知识，看祖师悟道的书籍，照着去修，就可以明
白本有的自性。念佛者，在这个世界不求明白自性，到净土再去修，然后明
白自性。
苏州王治中
问：五祖戒禅师身后为苏东坡，草堂清禅师身后为曾鲁公，看五祖、草堂语录，
并无其说，草堂、五祖皆大澈大悟之人，有语录可查，既悟道之后，决定不
受后有，我想彼二人或后人附会的话，因苏东坡、曾鲁公二人，是风流名士，
如曾鲁公降生时，梦中看见一个和尚来，醒中亦梦，况梦中之话？何足为
信，看见不看见，要其本人方知，如梦见五祖禅师来，醒了却见是苏东坡，
此话亦是梦人说梦话，古人云：处世如大梦，况梦中之梦？岂足以信耶？错
不错？
答：不错。
峨嵋山圆悟和尚
问：如诸佛诸祖见性后，肉体坏了，去什么地方？阅祖师的语录，参禅人假如未
悟，死了堕落不堕落？
答：自见性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么去来？还有什么地方？肉体
坏了与自性两不相干。参禅未悟，依华严经古祖师语录，参禅未悟，发愿来
生，早闻佛法，明心见性，普度众生。
五台山通明法师
问：中峰禅师是否修净土？
答：中峰禅师是参高峰禅师悟道，并未修净土；能参禅者教参禅，愿修净土者教
修净土，其本人并未修净土，语在中峰广录中。
杭州智生和尚
问：我心中不起念，不断念，不执着念，亦不执着无念，不被万缘所转，一切无
碍，这个境界如何？
答：起念是见闻觉知的染缘，不起念是见闻觉知的净缘；执着、不执着、无碍、
能转，是知觉的作用，与自性两不相干。
问：既然与自性不相干，上面所问的一切断了，空空如也的没有佛性了，如楞严
经中，“阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗
四大弟子，共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内亦不在外，不在中间，
俱无所在，一切无着，名之为心，则我无着，名为心否？佛告阿难：汝言觉
知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不
着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者，不可名无；无
相即无，非无即相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着名觉知心，
无有是处。”是否与前问一样？
答：是一样。
北京李广权
问：金刚经云：“若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我
皆令入无余涅槃。”很多人讲，有色有想无想是指天上，什么天什么天，在
我的见解，须菩提问佛：怎么用功才能见实相？须菩提并未问天上的话。如
我解释，若有色，心中起形色之念，若无色，心中无色念，若有想，心中有
想念，若无想，心中无想念，若非有想，心中将无想也不想，若非无想，心
中将不想的想亦断了，这个用功，是脑筋的作用，不能见佛性，是有余涅槃；
佛的意思，是要令他们入无余涅槃无诤三昧，很多人解释无诤三昧，是正
受正定正住持，三昧名字很多，如华严三昧、楞严三昧、有相三昧、无相
三昧，无诤三昧者，无诤为无言说无名字，因我们的实相自性是无名的，