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三昧，无诤三昧者，无诤为无言说无名字，因我们的实相自性是无名的，
如六祖大师所说的一行三昧一样，只要见自性，自性即三昧，三昧即自性，
以上二问是否？
答：以上二问不错。
南京圣清法师
问：有一僧人问我：出家的人只能修净土，其余的法门皆不能修，净土容易，其
余法门难，净土仗佛力，其余仗自力，我解释云：释迦牟尼是大慈大悲的人，
佛在时，何不如教诸大弟子一概修净土？其余的法门就不用说，又何必费
四十九年的功夫？说小乘中乘大乘，又何必苦口婆心地诃骂众弟子？骂小乘
人如断六根如堕地狱一样，石压生草，石去草还生，骂二乘人不肯回小向大，
说大乘戒，不发心修行，不为众生说法，就是犯戒，如净土三经，弥陀经，
舍利弗并未修净土，无量寿经，佛告阿难，阿难并未修净土，阿难悟道为
禅宗二祖，舍利弗智慧第一，十六观经，韦提希夫人修净土，韦提希夫人是
在家人，佛之千二百五十弟子，未有一人修净土，如我见解，佛的法门很多，
不能说：净土法门好、其余法门不好、修净土仗佛力、修他法亦仗佛力。修
净土如见阿弥陀佛，阿弥陀佛指示我们，还是要我们自修自度，释迦佛经典
指示我们，亦是要我们自修自度，亦可说是仗佛力，不能执着此宗毁谤他宗，
如喜修净土则修净土，如喜修他宗修他宗亦好；出家方面，辞别父母，士
农工商不作，照古人说，要发心参访修道，寻善知识，明心见性，说法度生，
则不辜负父母师长之恩；在家方面，应付士农工商，时间不多，修净土为
便利，假如出家人喜修净土，不愿修他宗亦可，不能执着此宗毁谤他宗，古
人云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”断学般若，罪过无边。
答：不错。
上海周运法
问：每听人言，有很多和尚和在家人，坐着十天八天不吃饭，名为入定，是何道
理？
答：我今将智隍禅师故事相告：智隍禅师庵居长坐，玄策禅师造庵问云：汝在此
作什么？隍曰：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入
者，一切无情草木瓦石，应合入定，若有心入者，一切有情含识之流，亦应
得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是
常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对，良久问曰：师嗣谁耶？策
云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂体
用如如，五阴本空六尘非有，不出不入不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅
性无生，离生禅想，心如虚空亦无虚空之量。语见坛经。假如见性之后，自
性是如如不动的，行住坐卧穿衣吃饭，一切应酬都是定中。
北京李广权
问：先天道守玄关一窍，先失道说，我们在先天是无极，无六根六尘，只因一念
妄动乃有六根六尘，堕落后天，我们将六根六尘断了，但有一念，又怕这一
念散乱，将这一念守在眉心印堂之间，名为玄关一窍，将来死了，反归天上
无极，天上有个无极老母，是我们的祖师，无极老母是生天地生万物；如我
解释，先天不起念与后天起念是相对的，将一念守在眉心处，是思想的作用，
并无什么意思，如起念是后天，不起念是先天，起念不起念不是有轮回么？
天上有一无极老母能生万物之说，这个无极老母不是来专制我们么？无极
老母又是谁生？世间法都要平等，况出世法呢？佛经中、道家、儒家书中，
并无无极老母之说，此说乃康熙年中，四川外道产生出来的；先天道又说五
祖传六祖，六祖永不传，六祖乃将法传入在家人，怎么叫传法呢？叫你用思
想守印堂眉心之间，就叫玄关一窍，就叫传法，将来死了，生在天上，见无
极老母，实在可笑。佛骂迦旃延，以生灭心传实相法，罪同五逆。五逆者，
出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。五祖传六祖，六祖永不传者，
因四祖传下来有一袈裟，是古宝物，个个皆争，五祖乃告六祖以后袈裟不
传，但只传法，传法者，以心印心；我今说一比喻，华山为天下奇秀，有一
人去过华山，又有一人亦去过华山，华山境界彼二人乃知，先去者与后去者
以心印心，先去者为先代，后去者为后代，又有一人未去过华山，彼二人见
过华山说华山之事，此第三人不知，便不得法，假如有多数的人去过华山，
多数的人皆可得法，华山喻如佛性，去过华山者喻见性的人，未去过华山者
喻未见性之人，多数人去过华山者喻如多数人见性；既见性后，无所谓得与
不得，无非是印证而已，先见性者为前代，后见性者为后代，自性以外觅法，
了不可得，还有什么传法不传法呢？但印证就是了，古佛说：我于阿耨多
罗三藐三菩提，实无所得。守玄关者，守是起一念，不守者不起守之一念，
此一念与一切思想一样，有何干系呢？用一念守印堂一窍，秘密传授，殊非
知事无不可对人言，君子之道，至于其教人迁善改恶之旨，亦有益于世界社
会的，以上见解有错否？
答：不错。
杭州智生和尚
问：一切断尽不对，如何方能见佛性？
答：一念起，是见闻觉知的作用；一念断，空洞黑暗，是无始无明，我们的佛性
被它遮藏在内，这个地步，就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头，
到这个地步，不用断念，起一念从这个地步去参究，将无始无明打破，我们
的佛性，自然就会出来，古人才说：百尺竿头更进步，十方世界现全身。假
如没有明眼师印证，可以传灯录、指月录等印证。
北京李广权
问：生天与生西方的分别，如我解说，生西方有阿弥陀佛，是善知识，教导我们
明心见性；生天上没有善知识教我们明心见性，不如生人间，因有释迦佛的
经典、祖师的开示，可教我们明心见性，但天道在六道轮回之内。如此见解
是否？
答：不错。
问：是法平等，是法者，指本来自性说，释迦佛的、一切众生的、悟道祖师的及
我们的是一样平等，他们的比我们的不高，我们的比他们的不低，假如有一
人的比我们的高，则是来专制骗哄我们，依佛所说，一切众生皆有佛性。如
此见解是否？
答：是的。
问：正法眼藏，不着神通，如我见解，自性是如如不动，如一切外道，有几十天
不吃饭者，有能腾空飞者，有能用种种神通者，与如如不动的自性了不相干，
故说正法眼藏不着神通；鬼怪现象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜，
用地来比，金在地上地亦不喜，粪土在地上地亦不厌，因自性如如不动故，
佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。如此见解是否？
答：不错。
五台山正定和尚
问：古人云：贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊，行便打，坐便捶，分咐心王仔
细推，无量劫来不解脱，问汝三人知不知。师曰：古人与么道，神鼎则不然，
贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊，行即住，坐即随，分咐心王拟何为？
无量劫来元解脱，何须更问知不知。如我的见解，假如不见性，两种都难解
释，假如见性后，两种都可以，错不错？
答：不错。
广州霍洁尘
问：我向来欢喜看经，一部经注解有五种，一种的注解的见解与那一种的不同，
如我解释，我今说一譬喻，如杭州西湖为有名的名胜，有某甲去过，解释西
湖的路途境界，丝毫不错，某乙未去过，解释西湖的路途境界，说南朝北，
拉东补西，颠倒是非，古人云：依文解义，与佛作冤。西湖者，比如佛性，
到过西湖者比见性的人，未到西湖者比未见性的人，见性的人解释经典，路
途便不错，不见性的人解释经典，路途便不大明白矣，如涅槃经中说：依义
不依语（报恩经作依义不依字）、依智不依识、依了义不依不了义经、依法
不依人。所谓依义不依字者，释大乘经典，依经中之义理解释，不依字样；
依智不依识者，指依自性中所流露者解释，识者，指知觉之认识；依了义经
者，了义是大乘经，不了义是小乘经；依法不依人者，乃只依佛法，不依一
切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云：“王阳明云：虽孔子之言，亦当
审其言之是非，而后信从。”孟子曰：“尽信书，不如无书。”可想见古人读
书之慎重也。佛亦云依法不依人；如一般解释大乘经典的法师，断六根断一
念无明，将小乘中乘修的法门来解释大乘经典，为害不浅。以上的见解有错
否？
答：不错。
苏州章炳麟
问：理学与禅宗的辨别？
答：理学者，即经学也；离开经学讲理学，堕入二乘禅学、堕入老庄之学。禅学
分为四种，就是以前我讲与你听的，小乘禅是断六根，二乘禅是断一念无明，
大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；断六根是见闻觉
知的净缘，断一念无明是无始无明，破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，
佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无
恶、虚无为基本、清静为门户，而获得这个境界，就是佛家的见闻觉知性一
念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静
是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家
的无始无明的境界。大乘禅学是因我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将
无始无明打破，佛性始可出现；最上乘禅是见性的人说的话，因自性是无言
无的说，信手拈来，随拈一法，皆是佛法。
上海段祺瑞
问：怎么是参禅的法门？怎么是念佛净土的法门？
答：释迦如来去雪山修道，四十九年说法，古今的祖师为佛法不惜身命，古今的
居士苦心研究，别无他事，就是要我们一切人识取本来自性，就是此一事，
余无他事；佛祖开示种种法门，亦是为这一桩事，别无他事，故经云：“惟
此一事实，余二则非真”。参禅的法门，就是从前我对你讲的，一念一起分
为六根，随便用一根打破无始无明，见佛性，自性遍满虚空，充塞十方，十
方者，即是常寂光净土，是自性法身的真净土，修此法门无层次无阶级，一
悟就悟，不悟就不悟。
问：参禅的人，假如今生不悟，来生会堕落不堕落？临命终时有不有些发愿往生
净土？
答：参禅的人，假如今生不悟，他的般若种子是在的，来生不会堕落，比如我们
今生学佛的人，前生都有点善根的，临命终的时候，照华严经及祖师的开示
中发愿，生善知识家，明心见性，普度众生。照我所见祖师的开示中，尚无
参禅的人临终发愿生西方的，尚有未看见的也未可知。
问：生净土法门如何？
答：假如找们在这个世界没有工夫参禅，如在家人士农工商，事务很多，我们不
求在这个世界见自性，生在极乐世界，再修见性的法门，如经中说：西方净
土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。
问：在这个世界，在极乐世界，见自性是否一样？
答：是一样的。
问：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？
答：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土；西方净土是
报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感，又如东方满月世界
净土，是药师佛十二大愿净报所感，如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业
所感；不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样。
问：常斋念佛的人，与五逆十恶的人，生在西方是否一样？
答：有品级的，不是一样。
问：请问生在西方的品级。
答：往生西方分为九品，如下：
上品上生 发三种心：至诚心、深心、回向发愿心；三种众生：慈心不杀，
具诸戒行，读诵大乘方等经典；修行六念：念佛、法、僧、戒、
天、师。回向发愿，一日至七日，即得往生。
上品中生 不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义心不惊动；深信因
果；不谤大乘。
上品下生 亦信因果；不谤大乘；但发无上道心，回向往生。七日见佛。
中品上生 受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；不造五逆；无众过患；回向往
生。
中品中生 一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威
仪无缺，回向往生。
中品下生 孝养父母，行世仁慈；命欲终时遇善知识，为说极乐事，发愿，
回向往生。
下品上生 作罪恶业；不诽谤方等经典；命欲终时遇善知识，为说大乘经典
名字，回向往生，七七日乃见观世音及大势至。
下品中生 毁犯五戒八戒及具足戒盗戒，不净说法，应堕地狱，命欲终时遇
善知识，赞说净土，回向往生，六劫乃见观世音及大势至。
下品下生 作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，临命终时遇善知识，
说法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，满十二大劫，乃
见观世音及大势至（人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十
万年为一小劫）。
英国人香港蒲乐道
问：法师说有八个外国徒弟，最喜欢我。我是剑桥大学学生，已食长素三年，我
有一个疑问，请问法师我静坐时，将很多的妄念都断了，清清净净的，再将
清清净净明明白白的这个念头都断了，只有一点知觉，恍恍惚惚渺渺冥冥的，
再将这点知觉都断尽，是无知无觉空空洞洞，我觉得通通都不对；是不是
修行人，都要经过这个境界？请法师慈悲开示，怎样用功才能明心见性？
答：我们见闻觉知、一念无明的妄念一动，分为两方面，就是正念与不正念，正
念亦是妄，不正念亦是妄；如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断呢？
如妄念从里边生出来的，比喻龙潭出来的水源，时时有水生出来的，断了又
生，生了又断，无有了期，修行断妄念，这个道理实在不通，古人云：王道
不外乎人情，佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面，染缘净缘：一念无明
的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念，种种的邪思想，是不正妄念，正
妄念、不正妄念都是染缘，心中清清净净明明白白的，这个是净缘。净缘断
了是见闻觉知断了，空空洞洞的，是无始无明，我们的佛性被无始无明遮障，
要见佛性，必定要将无始无明打破，方能见佛性。要破无始无明，必定要
用妄念的六根，随便那一根，假如用眼根，便向空空洞洞无始无明这个地方
看，思想不要间断，看来看去，时候一到，囫的一声，无明一破，遍满虚空，
充塞宇宙的佛性，就现出来了；到这个时候，有明眼人就要请他印证，假
若无此明眼之人印证，就将五灯会元、指月录随哪一部拿来印证。佛性是如
如不动的，大觉不起念，是无始无终的；无始无明是空洞黑暗，无知无觉，
不起念，古人云湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是无始有终的；见闻觉知起一念
无明妄动性，分为眼耳鼻舌身意六根，是无始无终的。见性后妄念变为佛性，
佛性是我们的法身；见闻觉知的智，是我们的报身；六根的行，是我们的应
身；到这个地步，方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也。
佛性 无始无明 见闻觉知 一念无明妄动性 眼耳鼻舌身意
无始无终 无始有终 无始无终 无始无终 无始无终
可破 染缘净缘 不可断
以眼耳鼻舌身意随便一根破无始无明
南京王嘉宾
问：佛法在世间，不离世间觉，这句话是出于华严经，离世求佛法，恰似觅兔
角，佛法即世间法，世间法即佛法