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答：一切众生之自性，本同圆明普照，殊无二致，惟以世间圣贤所见未能尽达究
竟，如儒家言“惟天下至诚为能尽其性”，此以“诚”为性，而又言“诚者
天道也”，是以性归本于天，又曰“上天之载，无声无臭至矣”，此乃以无
声无臭为性，无声无臭者何？乃见闻觉知中之净缘之性而已，净缘与染缘相
对，互为消长，互为生灭，故云未达究竟也；又如道德经中所言“无名天地
之始”，此乃以无始无明为性，又云“吾既无身，吾有何患？”与“绝圣弃
智”云云，以及道家无极之性，亦是以无始无明为性也，故云未达究竟。查
三教同源之说，不见于儒家者说，而见于后世丹经甚多，若揆诸佛本来妙明
自性之旨，而皆有未达也。佛性乃如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，真知真
觉。如云无极之性，则无知无觉、空无所有矣。孔家之性，亦是起念动念，
是见闻觉知的作用，非真性也。谈性之说，三教差别天渊矣，至于改恶迁善，
则儒之忠恕、佛之慈悲、道之感应，其利益群生，则不异也。
北京李广权
问：“卧轮有伎俩，能断百思想，对镜心不起，菩提日日长。”六祖闻之，曰：“此
偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百
思想，对镜心数起，菩提作么长？”照我解释，能断百思想，乃见闻觉知之
净缘，六祖之没伎俩，乃指自性本无伎俩可言，对镜心数起，乃指一念不可
断，妄念转为菩提也。卧轮之断了，不免又起，起了又断，乃是轮回。是否？
答：不错。
五台山寂光和尚
问：吕岩真人，字洞宾，京川人也，唐末三举不第，偶于长安酒肆，遇钟离权，
授以延命术，自尔人莫之究，尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：一日清闲自在身，
六神和合报平安，丹田有宝休寻到，对镜无心莫问禅。未几，道经黄龙山，
睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒，值龙击鼓升堂，龙见，意必吕公也，欲
诱而进，厉声曰：“座旁有窃法者。”吕毅然出问：“一粒粟中藏世界，半升
铛内煮山川，且道此意如何？”龙指曰：“这守尸鬼。”吕曰：“争奈囊有长
生不死药。”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑胁之，剑不
能入，遂再拜，求指归，龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟
中藏世界？”吕于言下顿契，作偈曰：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金，
自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”龙嘱令加护。依我所解，“六神和合报
平安”，是起净缘，一念历历孤明；“对镜无心莫问禅”，是不往一切相，不
执着一切相，即着作用，非佛性；“一粒粟中藏世界”，是自性能容纳万物，
偏满虚空。是否？
答：是。
问：太原孚上座，初在扬州光孝寺请涅槃经，有禅者阻雪，因往听讲，至三因佛
性、三德法身，广谈法身妙理，禅者失笑。师讲罢，请禅者吃茶，白曰：某
甲素志挟劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。禅者曰：实笑座主不识法身。
师曰：如此解说，何处不是？曰：请座主更说一遍。师曰：法身之理，犹
如太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。
曰：不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未证法身在。师曰：既然
如是，禅德当为代说。曰：座主还信否？师曰：焉敢不信。曰：若如是，座
主辍讲旬日，于室内端燃静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却。师一依所教，
从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟，便去扣门，禅者曰：阿谁？师曰：
某甲。禅者咄曰：教汝传持大教，代佛说法，夜来为什么醉酒卧街？师曰：
禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。禅者曰：且
去，来日相见。师遂罢讲。依我见解，为什么上座以后不讲经？是否无法可
说，是名说法，随拈一物，皆是佛法？
答：如是，如是。
月溪法师成道碑
临海屈映光 撰
香港沙田万佛寺开山祖师第一代主持月溪法师成道碑
生死事大，六道皆苦，欲了生死，须超轮回，数千年来，解释生死最透澈者，唯
释迦如来一人而已。释迦佛云：“一切众生皆有佛性”，佛性超脱生死，永离轮
回，且人当生即可得见佛性。故自白马驮经西来，佛法盛传中土，达磨一苇东渡，
大乘宏扬神州，以故，高僧辈出，宗门鼎盛，历代祖师见性成佛者甚多，惟具
有金刚不坏之身，成为肉身菩萨，巍然莲座者，殊不多见，尤以香港，地滨南海，
卑湿燠热，更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大师弘法南来，成道于广东韶关南华
寺，至今肉身巍然莲座，千余年来举世宗仰，曹溪法乳，继续南来。今有余同里
师友
月溪法师，著述宏富，伟论雄辩，能汇各家之旨趣，振百代之宗风，本明心见性
之真传，要在破无始无明，得见佛性，言前人之所未言，发前人之所未发，以此
无量功德，数十年精严戒律修持，得证菩提，成为金刚不坏之身，肉身菩萨，巍
然莲座而成佛道者。师俗姓吴，原籍浙江钱塘，先世宦滇，遂家昆明，三传至师，
考讳文镜，积学隐德，妣陆氏圣德，茹素念佛，有子五人，师最幼，弱而好书，
圭璋秀发，习儒业於汪维寅先生，年十二读兰亭集序，至“死生亦大矣，岂不
痛哉！”句，慨然有解悟，问先生如何方能不生不死，先生告曰：“儒言：未知
生，焉知死。”自是兼攻佛学，尤专心老、庄、濂、洛、关、闽之学，博综六经，
随肄业于沪，遍访梵刹，参礼诸大德，年十九毕业上海震旦大学，即决志出家
弘扬大法，父母幼为订婚，坚不娶，即于是岁礼静安老和尚，剃染受具戒。甫出
家，精进猛勇，于佛前燃左无名、小二指，并剪胸肉掌大，炷四十八灯供佛，发
三大愿：一、不贪美衣食，乐修苦行；二、虔心参究三藏经典；三、以所得讲演
示导，广利众生。旋随悟参法师学天台、贤首、慈恩诸宗教义。年二十二，遂膺
各地讲经法会之请，遍莅众会，说法讲经，听者如市。应金陵之请，讲楞伽法会，
师示众云：“众生本来是佛，只因无明，妄念生死，不能了脱，若能破一分无
明妄念，即能证一分法身，无明妄念破尽，法身便即显露。”时法会中有开明尊
宿，问曰：“若无明妄念从外面而来，与汝不相干，又何必去断？如妄念从里边
生出来，譬喻龙潭出水，水源不绝，断了又生，生了又断，无有了期，修行断妄
念，这个道理实在不通，古人云：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情，妄念断
是佛，妄念起是众生，岂不是成佛亦有轮回耶？”师不能答。再问曰：“法师未
曾明心见性，经中无此语，此语是注解中得来，见性人注解经典，路途便不错，
不见性人注解经典，说南朝北，拉东补西，颠倒是非，是否？”师答曰：“是。”
师顶礼尊宿，请教如何方法方能明心见性，尊宿告曰：“此语，法师可去问牛
首山献花岩铁岩大德，他是悟后人。”师星夜往参，问岩曰：“老和尚在此作什
么？”岩告曰：“穿衣、吃饭、打眠、游山玩水。”师曰：“可惜你空过了。”
岩告曰：“我可以空过，你不可以学我空过，你若到那一片田地，亦可以学我空
过。”师问曰：“如何是那一片田地？”岩竖一指，师曰：“我不知道。”再问
曰：“我今将妄念断尽，不住有无，是明心见性否？”岩曰：“否，是无始无明
境界。”师问曰：“临济祖师说是无明湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是否？”岩曰：
“是。”师曰：“如何方法用功，方能明心见性？”岩告曰：“汝不可断妄念，
用眼根向不住有无黑暗深坑那么返看，行住坐卧不要间断，因缘时至，无明湛
湛黑暗深坑，囫的一破，就可以明心见性矣！”师听此言，如饮甘露，由此用功，
日夜苦参，形容憔悴，瘦骨如柴，至八月某中夜，闻窗外风吹梧桐叶声，豁然
证悟，时通身大汗曰：“哦！原来原来，不青不白，亦不参惮，亦不念佛，亦无
死生事大，亦无无常迅速。”信口说偈曰：“本来无佛无众生，世界未曾见一人，
究竟了解是这个，自性还是自己生。”向窗外望，正是万里青无云，四更月在天。
师数日后再往问岩曰：“不求用功法门，但求老和尚印证。”岩举拐杖作打势，
问师曰：“曹溪未见黄梅意旨如何？”师答曰：“老和尚要打人。”岩再问曰：
“见后意旨如何？”师再答曰：“老和尚要打人。”岩点头，师将所悟禀呈，
岩告曰：“子证悟也，今代汝印证，汝再将传灯录印证，汝大事毕矣，有缘讲
经说法度众生，无缘随缘度日。”师时年二十四岁，由是荷担如来大法，应各地
法会之请，讲经说法，接引众生，师在山西、陕西、甘肃、河南、山东等处讲经，
则朱子桥庆澜先生为之护法，在北京、天津、青岛、南京、上海、杭州、四川、
热河、湖北等处讲经，则余为之护法。师自后说法讲经，恒由自性中发露出来，
故能化导群迷，阐扬宗性，广博宏辩，英彦莫能究其旨，精微妙说，睿智未可
度其源，含识万端，弗可尽述。民国二十年冬，南来广州弘法，重修大佛寺，顿
使五羊城三百年古刹，得以重光，菩提本来自性，赖以宏扬。抗战期间，遄返滇
南，于机声弹影中，致力著疏经论，弘法利生。和平后，来香港住锡沙田万佛山
晦思园，余来香港宏法，师延住晦思园中为余护持，余来台时，犹嘱回港长住晦
思园，一同宏法利生。师生于清光绪五年己卯八月中秋，长余五龄，生平风谊兼
师友，晚岁交期胜弟昆，不啻为师与余写咏也。师于辛卯年，独自斥资于沙田万
佛山兴建万佛寺道场，寺中建盖万佛殿、弥陀殿、玉皇殿、观音殿、准提殿、韦
驮阁、万佛塔、罗汉栏等，于万佛殿中，塑佛像余万尊，阿弥陀佛金身造像高三
十六尺，狂严壮丽，至丁酉年完成，历时七载，亲身参与担铁运石，造塑佛像，
事必躬亲，曾竖一指说偈曰：“来本不来，菩提非树，明镜非台，去本不去，上
无片瓦，下无寸地，古今诸佛，皆在老僧指头上放光现瑞，转大法轮。”师生平
自奉节俭，而于造塑佛像，修持建庙，必悉力以赴，不计耗资之钜细，务必完成，
其功德之伟大，诚足称矣！师对古今中外之理哲，皆能分别异同，有所指归，
著作注疏经论九十八种，性喜游，足迹遍历海内名山大川，游华山时，曾自书华
山待月室记，每游必携琴书随身，所至均有诗对，师所著诗词，有云霞色，无烟
火气，其言极含至理，所谓荡荡无着，住于相而离相，不住于念，不着於言者
耶。师于民国五十四年乙巳三月二十三日，曾在香港拟讲圆觉经，偶感不适，自
知时至，曾嘱其胞侄及左右弟子将其法体封龛入土，八个月内将肉身请出加漆铺
金，供奉寺内，并说偈曰：“讲经说法数十年，度生无生万万千，待等此日世缘
尽，遍满虚空大自在。”至晚八时，遂端坐入般涅槃，住世八十七载。其胞侄遵
嘱将法体封龛，请回沙田万佛寺，至同年十一月十七日，拨土开龛，即见五官俱
全，须发仍留，整体无缺，呈金黄色，遂加漆铺金，供奉万佛寺内弥陀殿，当此
科学昌明时代，在亚热带气候之香港，而能有此奇迹，诚自唐朝六祖而后千余年
来南中国罕有之盛事，故中外报章竞相传载，万方善信闻风景仰，四众弟子虔诚
膜拜，华洋人士同瞻此一代真身菩萨也。师生平讲经二百五十余会，度生五十余
万众，以此无量无边不可思议功德，故能离六情以长存，历千劫而可久，超三域
之平路，济众生之夷途，普济群生，悉拔旷劫，故道无不洽，德无不施，了悟大
乘之宗，总解真如之旨。心经：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴
皆空，度一切苦厄。”金刚经：“应无所住而生其心。”华严经：“信解行证。”
师实得心经、金刚经、华严经之要旨，故能得成无上正等正觉，永续佛陀慧命，
此师之所以成道也。民国六十年春，师之胞侄吴星级来台，请余为师记其成道因
由，余与师论交五十余载，情逾手足，师之行谊，余深知之，爰详述其证悟见性
始未，及力行苦行难行而成佛道之纪实，撰文勒之贞珉，俾后之参修禅宗大乘佛
学者，知所遵循焉。
公元一九七二年岁次壬子仲春月吉旦
月溪法师警语
人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保，念念不停，尤如奔马，马到崖
前，收缰恐晚，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？今生不将此生度，
更向何生度此生，一口气不来，惟有业随身，生时不带一文来，死时不带一文去，
努力今生须了却，更莫屡劫受余殃，不受一番寒彻骨，恁得梅花扑鼻香，拼着
一条穷性命，银墙铁壁亦要穿，身到半山须努力，要登崖顶莫辞劳，念佛之念既
真，了悟之心必至，念佛无秘诀，只要生死切，但办肯心，决不相谦，念到半途
须努力，要想成佛莫辞劳，释迦不是天生，达摩亦非自证，心心相续，不自放逸。
修行若遇真师友，敢保功夫一世休，无量劫的生死，要他和盘托出，修行本分
大事，不是说了便休，假如今生不得念佛三昧，纵使骨枯髓干，终不放舍，尔不
在这里磨砻，修行志气，抖擞精神，一往直前，以求解脱，苍天渺渺，大地茫茫，
生死不了，如何问心？研穷法理，以悟为则，至道无难，唯嫌拣择，惟守一法，
然后见心，制心一处，无事不办，百拆千磨，终不退海，受尽辛苦，惟道为是，
千磨万难，益励精勤，临渴掘井，时间不待，闲时办，可待临终日；身既到了
宝山，切莫空手而归；法无正像末三时之等差，人何上中下三根之端的；惟知近
学之弗荒，不拟真功之自绩。
万缘非实亦非空，踪迹奚仿任转蓬，
早有菩提生宇内，了无色相滞胸中。
月明午夜峰峰向，日落荒山树树红，
盛代唐虞今在否，人间何时问渔翁。
癸酉三月既望月溪自题
（注：“囫”的一声之囫，应为“口”内加一力字。）
菩提丛书之九十 月溪禅师问答录
出版者：菩提印经会
公元一九九七年九月