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南京王嘉宾
问：佛法在世间，不离世间觉，这句话是出于华严经，离世求佛法，恰似觅兔
角，佛法即世间法，世间法即佛法；如我解释，我们这个地球通是世间，释
迦佛在雪山修行，以及到处说法，还是世间，我们一切人还是居世间，我们
照着佛的法门去修，觉悟见性之后，如裴休、庞蕴、张商英、杨无尽等，在
世间作士大夫、作商贾，如古祖师说：见性后办公办私、迎宾待客、闲里忙
里、穿衣吃饭，无一不是佛法，照这个道理来说，佛法即世间法，世间法即
佛法，是否？
答：是的。
南京月轮法师
问：一、有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛祖。
二、有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
三、无禅有净土，万修万人去，面见阿弥陀，何愁不开悟？
四、无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。
如我解释：
一、参禅明心见性后，自性与诸佛无二无别，自己已经到家，能参禅者
教彼参禅，喜念佛者教彼念佛，不是见自性后还念佛，自性与诸佛已无别，
还念谁？故有禅有净土，指宏扬禅净二宗而言，不是指又参禅又修净土而言，
如中峰国师，本人悟后宏扬禅宗，亦兼宏扬净土。
二、参禅不明白用功，如法师所讲：不着有，不着无，起念灭念，历历孤明
一念，非空非有，是知觉作用，妄念断尽，是无始无明，皆错用功，故十人
九错路；虽然错，修的功德仍在，如人走路，一百里走了五十里，虽然未到，
但已走之程不为白费，来生菩提种子还在，不患堕落。
三、我们不求在此世界参禅见性，求生存净土，见了阿弥陀佛，听阿弥陀佛
讲经，自己参禅，然后明心见性，如十六观经中所云，故但得见阿弥陀佛，
何愁不开悟？
四、禅既不参，佛又不念，必定堕落，那有天生的释迦、自然的弥勒。
照我解释，是否？
答：是的，不错。
西安华清法师
问：拈花示众出于何经？
答：拈花示众出于大梵天王问佛决疑经，大藏经中无，续藏经中有之。
北京李广权
问：古云：法离见闻觉知，若行见闻觉知求法，非求法也。照我解说，自性如如
不动，是真知真觉，如古人云：是知而无知，不是无知而说知。见闻觉知求
法，若将妄念断尽，是无始无明，空无所有，是无知而说知也；起一念，不
知有不知无，非空非有，历历孤明，是见闻觉知作用，非真如自性也。是否？
答：是。
问：用话头参禅，假如明心见性后，话头还用不用？照我解释，如用“本来面目
在什么地方”的话头，无明窠臼比一个门，本来面目如主人翁在门里，必须
将门打开，始得见主人翁，如用意息根参究“还我本来面目”的话头，话头
比喻一个石头，用石头去打门，门打开看见主人翁的时候，石头无用了，故
悟后话头不用，是否？
答：是。
问：明心见性后，还念佛不念？或念阿弥陀佛？或念药师佛？照我解释，自性与
诸佛无二无别，自性就是佛，还念什么佛？自性遍满十方，还有何处可生？
是否？
答：不错。
问：明心见性的人，惟悟与悟乃能知之，如人饮水，冷暖自知，他人不知。我今
说一古人的事情，有一个禅师，名归真，他去见沩山和尚，沩山问他叫什
么名字，他答归真，沩山问：归真何在？他不能答，便转下山去。行到半山，
遇着仰山和尚，问他何故下山，他答：被沩山问，不能答。仰山教他答云：
鼻里耳里，他乃返见山，沩照前问，他答：鼻里耳里。沩山告曰：此话
不是你的，是仰山的。照上所讲，故惟悟与悟乃能知之，不悟者不知。以上
的辩论，是否？
答：是。
问：结水成冰，溶冰成水，一般人说，迷时如结水成冰，悟时如溶冰成水，水性
不坏，水性比为佛性，众生迷悟，佛性依然，照我解说，佛性是如如不动的，
那里还有什么迷悟？水性者比见闻觉知，结水成冰者比见闻觉知起染缘，
溶冰成水者比见闻觉知起净缘，结水成冰溶冰成水，见闻觉知依然是见闻觉
知，性非佛性，假如是佛性，则佛性有轮回？而忽冰忽水矣，以上辩论，是
否？
答：是，不错。
大海王小徐
问：上次法师开示之语，弟子大旨尚能领会，但弟子于本来面目及“谁”字话头，
尤无下手处，惟“万物归一，一归何处”，据弟子所见，万物皆是六根六
尘六识，一即是根本无明，如此用心，似乎有个入处，特不知合乎禅宗参究
功夫否？
答：万法归一，一归何处，是指自性能生万法，遍满虚空，非指六根六尘。根本
无明、六根六尘是妄念，不是万法；是万念归一念，用此一念，向根本无
明用心参究，根本无明是空洞黑暗，从这里打破，能生万法的自性，就会发
生出来了。照上所问，用功的路子，是不错，万法妄念不合，妄念是从见闻
觉知生，万法是从自性生；“三界唯心，万法唯识”者，是指见闻觉知之认
识；自性能生万法，是遍满虚空，包罗万象。
南京圣清法师
问：有一僧人说：出家人在古时根基利，在今时根基钝，古人修难修的法门，今
人只宜修易修的法门，如我解释，此是自打退堂鼓的话；出家应修难修的法
门，身既出家荷担如来大法，难修的法门不修，莫非留与在家人修；古人根
利，今人根钝，今人会作飞机电灯，古人不会，根基利钝，古今皆然；佛说
汝等如病人，我如医师，将药方开示，汝若不吃，非医之过，如指路人，将
路途指示，不行，非指之过。是否？
答：不错。
上海觉根法师
问：法师所讲真妄偈，真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无
初即无末，有终应有始，无始而无终，常怀懵兹理，是谁说的？
答：是唐朝复礼法师说的，法师是明心见性的人，从自性中流露出来，大慈大悲，
说此偈，在当时有根多的人，依此修行，皆明心见性，如我记得的，有一
禅师，叫乌巢道林禅师，就是现在西湖边凤林寺的开山祖师，也是依真妄偈
修行悟道的。
上海陈宝宾
问：为什么和尚不结婚？是否佛教一切人都出家？
答：和尚不结婚，是因结婚以后有子女的累赘，为家务事缠缚，不能何担如来大
法，到处宏扬佛法，普渡众生；佛说：一切众生皆有佛性，佛是教一切众生
明白本有佛性，不受生死轮回的痛苦，不是教一切人都出家。
北京李广权
问：研穷法理，以悟为则，照我解释，一切宗教哲学都是有穷有尽的，惟有佛说
法，佛性是无穷无尽的；我们研究佛理，为解悟，照着去修，见性之后，为
证悟。是否？
答：是。
广州李义门
问：一切众生，能否在世间证得佛法？世间指娑婆世界。
答：一些古人，今生修行不悟，发愿来生生娑婆世界，因娑婆世界太苦，故定生
此娑婆世界明心见性，普渡众生，因生他方世界太乐，假如在他方世界明心
见性，证常寂光净土，不受后有，就不能在娑婆世界度众生；如释迦佛，三
十岁见性，四十九年说法，八十岁时肉体一坏，在常寂光净土不受后有，就
不能说法，信佛者还有经典在；如千百祖师证道后，肉身说法些年，肉
身一坏，在常寂光净土中不受后有，就不能说法，幸有其语录在；故华严经
云：“佛身充满于法界”，法界者，指遍满虚空、无所不在而言也，又云：
“普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座”，佛身者，指法身
言，非指肉身、西方阿弥陀佛报身、东方药师佛报身而言，法身诸佛是一样
的，肉身报身是两样的；这个娑婆中众生只要修行，迟早总要证得佛性的。
问：设使一切众生都信佛法，行三皈五戒，进而为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆
夷，在此情况下，再一世纪后，一切众生是否灭绝？因有人来问，不能答，
故请问。
答：这个世界本是成住坏空、轮回着的。在世界未成以前世界乃空，而业识已有，
所谓业识，乃一切众生共业之通称，在此业识内，佛性、无始无明、见闻
觉知之性、六根、六尘等，均已共在，佛性、无始无明乃是人人一样的，见
闻觉知以下是人人不一样的，由此一样的及不一样的共业，感成此宇宙山河
万物，并感生而出六道（天、人、地狱、畜生、鬼、阿修罗）之轮回。一切
六道众生，既皆有佛性，则六道中度脱一众生，即佛道中多一圆觉者，如斯
一切众生皆尽，佛海大圆觉中无尽也。若照来问，只就人类众生而言，则人
类中度去一人，他道众生仍不时投生人类，非俟六道净尽，人类不尽也；
若就国族讲，若此一国人度去若干，他国人及他道众生均可来此投生，亦
无一国一族单就灭绝人类，或减少人类之事；若因受戒、断淫欲而绝人类，
殊不知只比丘、比丘尼断淫，至于优婆塞、优婆夷，则只断邪淫，并不断正
淫也；且断欲出家，亦是听个人自愿，非勉强一切人为之，佛未曾教一切人
出家，只教一切人修见佛性，如维摩诘居士、傅大士、庞居士等，悟道的居
士，皆有妻子，华严经云：“众生种种心性、种种知见、种种执着”，故若
要一切人皆断欲出家，实不可行，又华严经云：“以大悲故处在家属，以大
慈故随顺妻子，于菩萨净道无所障碍”，又照六道来讲，因业识个个不同，
故所感自然不同，一母所生五子，父精母血虽同，而五人个性不同，非能用
勉强方法使之同也，佛法乃慢慢的用种种方法来度脱之，非必皆强使断欲出
家也。
问：佛法与世间法，是二是一？抑可以并行？
答：是一，世间法即是佛法，佛法即是世间法，佛法在世间，不离世间觉，自性
遍满世间，出世而言，菩提心为本，大悲心为用，至于不故杀、不邪淫、不
妄语、不饮酒、不偷盗，五戒等，都是佛法也是世法。
北京牵广权
问：一人说：一念未动前，是父母未生前本来面目，若能悟得，但要除却烦恼妄
想，然后方能证得；照我解说，父母未生以前是中阴身，不是本来面目，一
念未起前是无始无明，非本来面目；烦恼妄想从外来，何干汝事？烦恼妄想
从内有，除了又起，是有轮回；一念不动是见闻觉知的净缘，起烦恼妄想是
染缘，染缘净缘除了，是空空洞洞的无始无明；自性是真知真觉如如不动的，
除却染缘、起染缘，与自性了不相干；若能见性，烦恼妄想，皆变为自性。
是否？
答：是。
天津潘复
问：有人说：发愿往生东方，见药师佛，闻法明心见性后，再回入娑婆世界，普
渡众生，假如在东方明心见性，证常寂光净土，不受后有，那处还有轮回投
胎之事，如释迦佛、阿难、马鸣、龙树及我国悟道者数千人，并无有言某人
是从东方世界降生，某人从西方世界降生。唐朝有个梵僧，从空而至，见仰
山和尚，师曰：近离什么处？曰：西天。师曰：几时离？彼曰：今早。师曰：
何太迟生？曰：游山玩水。师曰：神通游戏，则不无阇黎，佛法须还老僧
始得。曰：特来东土礼文殊，却遇小释迦。后人始号仰山曰小释迦，此亦梵
僧称赞仰山之语，非谓仰山乃释迦应世也。又有说莲池大师是阿弥陀佛应世，
云栖法汇之中，并无其说，都是后人附会的话。如唐朝新罗国（即今朝鲜）
有个僧人，俗姓金，法名乔觉，外国僧人普通皆一手杖锡一手托钵，制度
如此，来在中国，住锡安徽九华山，因从前画地藏王菩萨像，乃一手杖锡一
手持钵者，众人既见此僧，以为乃地藏王菩萨化身，该僧老时，即在九华逝
去，于是众人皆附会其说，如是殊不可信。此等辩论不知是否？
答：是。
南京赵民新
问：宇宙山河是为我们有的？或是我们为宇宙山河有的？
答：宇宙山河不能离开我们，我们不能离开宇宙山河。用田来比，假如我们不去
种种子，他不会生长的，假如有种子而没有田，我们也无米食；如有地而不
盖房，我们也无往处，如有工料而无地，我们也无由兴盖房屋；我们死了，
房子地也带不去，活着都不可少的，宇宙是我们过度的东西；照佛法来解释，
自性遍满虚空，充塞宇宙，自性即宇宙，宇宙即自性。
上海王小徐
问：弟子六根之中，似乎眼根偏利，例如见人间其姓名，但闻口说，往往转身便
忘，而见其名剌则能牢记，又如英文能读能写，而英语说听均颇勉强，他事
类此亦多，故于佛法亦当用眼根返看。
答：不错。
北京李广权
问：先天道说：五祖传法与六祖，传法指玄关一窍（玄关一窍者，六根归于一念，
归於眉心印堂，不要散乱，秘密传授）。六祖大师于卖柴听客诵金刚经云：
应无所往而生其心，便豁然大悟，有四方面可以证明：最初他去见五祖，
祖曰：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？六祖曰：人虽有南北，佛性本
无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？由此看来，就是证明六祖已见
佛性的一方面；五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务，六祖曰：
“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性即是福田。”由此看来是证明
他已经见佛性之第二方面也；菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处
惹尘埃？由此看来就是证明他已经见佛性之第三方面也；及徒众见偈，个个
惊怪，五祖见众人惊怪，恐人害他，曰“亦未见性”，众以为然，次日祖潜
至碓坊，见六祖腰石舂米，语曰：求道之人为法忘躯，当如是乎？乃问曰：
米熟也未？六祖曰“米熟久矣，犹欠筛在。”欠筛者，乃自己见性犹未得师
印证也，由此看来是证明他已经见佛性之第四方面也。五祖曰：昔达磨大师
初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令
自悟自解，自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传
此衣，命如悬丝。五祖以前皆是白天印证（印证即两方皆已见性，不过先到
者证明后到者），六祖听金刚经悟道，已由四方面可以证明，见五祖只是印
证而已，自性与自性相同，以心印心，为什么要三鼓传法？因袈裟乃宝物，
本来佛家不要宝物，因为自达磨以来，以此表信耳，但怕因宝物而起争端，
故乃于夜间予以印证也。因此袈裟乃何人见性即归何人所得故也，衣为争端，
止汝不传。先天道借此造谣，乃谓五祖传六祖，六祖永不传。不传者，不
传衣耳，其脚下有大澈大悟者四十三人，皆有史实可考。玄关一窍之说，害
人不浅。密付者，指以心印心，非秘密传授也，如六祖与惠明说法，祖曰：
“汝可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，祖曰：“不思善，不思恶，
正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟，复问曰：“上来密语
密意外，还更有密意否？”祖曰：“与汝说者，即非密也，汝若返照，密在
汝边。”至于先天道教人受戒、行善，于世有益，惟见性之旨，与佛家见性
之旨远别。以上辩论，是否？
答：是，不错。
南京月轮法师
问：大慧禅师，大悟十八遍，小悟不知其数。如我解释大慧悟道因缘，圆悟禅师
举问五祖法演禅师语曰：“我问：有句无句，如藤倚树，意旨如何？”祖曰：
“描也描不成，画也画不就。”又问：“树倒藤枯时如何？”祖曰“相随来也。”
慧师当下豁然贯通。悟道一悟就悟，无阶级、无层次、无大小，大悟小悟指
解悟之悟，其解深者为大悟，其解浅者为小悟。是否？
答：是，不错。
华山北峰马道长
问：三教之性，是否同源？
答：一切众生之自性，本同圆明普照，殊无二致，惟以世间圣贤所见未能尽达究
竟，如儒家言“惟天下至诚为能尽其性”