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光下又只是同神话中的巨人似的石壁……这些月光，这些山影，仍旧是梦里的畸形”（《雁荡山的秋月》）。文调清隽，遣词极讲求平仄的铿锵有致，声韵的谐调相合，加上用心于风景，创意自会胜出常人。在情文、音义的和美交融中，作者恍如身迎缕缕清风，于透亮的雨丝深处，唱着忘忧的乐歌。
郁氏自谓：“大约描写田园野景，和闲适的自然生活以及纯粹的情意之类，当以这一种文体为最美而最合。”他在此处的所指是小品文，并且认为“原来小品文字的所以可爱的地方，就在它的细、清、真的三点”。移其用意，借以说明他的风景散文的语言特色，也应该是恰当的吧。
出于年代远隔的缘故，今人吟诵六朝或者唐宋的山水记，不易避开阅读的阻碍，故对其文与质、意与气较难加以细微的体贴。转而面对“五四”以近的作品，则会自如得多。最大限度地发挥现代散文语言在状景、传情、敷彩、摹声上的表达功能，赋山容水貌以鲜妍的藻翰，可以同现代人的情感世界和审美心理产生更为直接的对应。
全文连载完 谢谢关注附录（3）
艺 境
风景散文作为一种独异的体式，自领风骚，放射着强烈的艺术光芒。它不充任历史审视或者哲学批评的严肃角色，也不去负载沉重的道义感。中国现代文学史上优秀的模山范水之作，不乏继古，更重开新，肇造的空山灵雨式的艺术境界是唯美的，本色的，从而强化了现代风景散文的文体意识与主创精神，使其以较纯粹的形貌定位于本元状态。
烟霞绮影、泉石幽韵融入现代风景散文，即组合成诗情沛然的画卷。赏其结构、题旨、格调、风神，又彼此互异。郑振铎、茅盾、叶圣陶、冰心、王统照、许地山、朱自清、俞平伯、鲁彦的沉实厚重，虽然也不免在“俯拾眠歌声里的温馨梦痕，并可以减轻北风的尖冷，抚慰素雪的飘零”（俞平伯《陶然亭的雪》），但是隐伏在文字背后的现世的血和泪依稀可感。同上述文学研究会诸作家有别的，是高擎“创造”旗帜的郭沫若、郁达夫。他们关怀社会、感触时代的入世精神纵使在画山绣水时也难以抑止，只是被浪漫的艺术化追求轻笼上几抹诗与梦的色彩。将唯美的创作特质推至终极的，是新月社的骚人。“海天的云彩永远是清澄无比，夕阳快下山，西边浮起几道鲜丽耀眼的光……十里长的两行樱花，蜿蜒在山道上，你在树下走，一举首只见樱花绣成的云天。樱花落了，地下铺好一条花蹊”（闻一多《青岛》）。览物得意，夸饰、扬厉、奔放，尤使“志摩式”的山水卷轴极尽华美。梁实秋《论散文》：“仄声字容易表示悲苦的情绪，响亮的声音容易显出欢乐的神情，长的句子表示温和弛缓，短的句子代表强硬急迫的态度。”就此出发，不妨来看如下对岱岳的赞词：“云海也活了；眠熟了兽形的涛澜，又回复了伟大的呼啸，昂头摇尾的向着我们朝露染青馒形的小岛冲洗，激起了四岸的水沫浪花，震荡着这生命的浮礁，似在报告光明与欢欣之临在……”（徐志摩《泰山日出》）他的富于乐感的意识流如“光明的神驹，在热奋地驰骋”，文采斐炳，有狂涛澎湃之势。他给了人们无法淡忘的明艳的意象与美境。
别显文华的是孙伏园、周作人的作品。或许二人都曾为文学研究会的发起人，故仍恪守“为人生”的创作主张。孙伏园的《长安道上》，摹绘人情世态，表露救弊的心襟，笔致楚楚，悉有可观，不脱风格峻厉的“语丝文体”，就实述的真切看，颇可同茅盾的《新疆风土杂忆》相埒。周作人的文调从言志的激切渐趋和平冲淡，由《新青年》的“叛逆”转向苦雨斋的“退隐”，精神的移变无疑是深刻原因。他的一些怀乡遣兴之作，弥漫“富有艺术意味的闲谈”的气调。他极慕“在江村小屋里，靠玻璃窗，烘着白炭火钵，喝清茶，同友人谈闲话”，或是“看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心”，幻想过一种“焚香静坐的安闲而丰腴的生活”。有茶在，瓦屋纸窗下的半日之闲，可抵十年的尘梦。这像是离行香奉佛、参禅习静不甚远了。他的《乌篷船》、《故乡的野菜》、《济南道中》、《北平的春天》、《厂甸》诸篇，宜于作月下的清赏，浸透禅趣的文字，供人领受的几乎全是这番从容闲适的态度。现代风景散文里面，出自学斋的周氏手笔，颇如满架飘着苦茶之香的故纸。
现代山水文章，珍存着那个已逝年代众多作家的创作遗痕。纵使探骊龙而获鳞爪，涉文海而得半瓢饮，也算管窥象牙之塔的一雕阑一画础。更上层楼，可以由壮阔的江山图卷推览映衬中国现代史的多元的文化背景。