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口吃病患者所作的“努力”，反而增缓了口吃，它只能是加重口吃现象的因素，这是每个口吃病患者曾体验过的，但是口吃病患者仍是习惯于这种斗争方式，明明知道这种努力无济于事，在口吃面前非驱使自己作一番努力挣扎不可。越努力，越感到口吃的强大，这就是口吃的，口吃的规律，要放弃任何不策略的努力，必须松驰下来，必须承认口吃的存在。
说话的努力性不是最初引起口吃的原因，它是对口吃和想克服口吃的一种反应。“我要说话”的冲动和“我不能说话”的阻止因素相遇，跟着而来的就是“努力”，不管患者所作的努力是心理上的还是行动上的，都会立即在言语上竖起一堵高墙，和恐惧心理等混合在一起，进一步增加了说话的困难，努力也随着相应地增强了口吃现象也就改头换面地变得愈加严重。因此，解除努力是头等大事，要学会停止这种不当的努力，虽不能完全制止口吃，至少能大大减轻说话的困难。
口吃病患者必须排除一切试图不口吃的努力，把口吃“置之度外”。如果企图用各种方法使自己在任何时候都不口吃，就必定会滋长紧张心理；反之，如能开导自己不作这种努力，口吃就好了，没关系！像正常人发生口吃时那样若无其事，毫不解意，这种正确的态度有利于缓解紧张的心理，思想解放了，口吃的机会就会减少。
不论是成人或幼儿，在感情激昂或发言意欲过急的情况下都可能出现一些口吃，这本是正常生理现象，一般人对之会不加注意，注意了也毫不介意，即使被人提醒也认为这是家常便饭而并不大惊小怪。口吃病患者就不是这样，当察觉自己有了口吃，或者被人提醒，或者受到父母、老师的指责以及周围人们的嘲笑、讥讽时，就好像“大祸临头”，对它“高度”注意，于是就注意地去寻找自己的口吃，当他又一次的口吃被自己找到以后，就断定自己原来真是个口吃患病，从而也就产生了恐惧和苦恼，念念不忘，总想进一步努力地去防止它，这就是口吃病发病的动机。“知道了”就产生思想上的胶着，硬给自己戴上一顶口吃的“帽子”从此就挤进口吃患者的队伍里不能自拔。本来的暂时性的一过性的口吃，神经质地把它当作真的病，又因为过分注意，过高评价等错误心理，逐渐地把它像捏糖人似地捏成了“病”。
这两种对待口吃的不同态度，就是患不患口吃病的决定性因素。前者决不会患口吃病，后者若不把这种错误态度转变过来，口吃病的根治难期待。要改变这种对口吃的错误态度，首要的是对口吃的重新开始，（请把第九节“对口吃的错误评价”反复地学习，思考一下）如若仍然固执地把正常人不值一顾口吃当作第一大事，其他错误态度的改变都是不可能正常人有时也会察觉到自己有口吃，可是他们从没有“不要口吃”的愿望和努力，没有对它产生不必要的恐惧和若恼，更没有对它执着起来，一句放，正常人允许口吃。
有位家长说，他有一个四岁的孩子有时有些口吃，要求我们的帮助，我问这位家长，你没有口吃吗？他说，我有时也有口吃，不过我有口吃没关系，我从没把它放在心上，可是孩子不能有口吃。为什么不允许孩子有些口吃呢？这位家长如能让孩子也像自己那样正确对待口吃，允许口吃，岂不什么事都没有了吗？
有很多家长来医院要求我们对他们孩子的口吃给予指导。这些家长的看法必须让孩子高度重视口吃，时刻注意自己不要口吃。并要下决心把口吃彻底地改过来，问我们应该采取什么措施。这不是在“制造”口吃病吗？我们的指导方针可以用一句话来概括，这句话就是：“不采取任何措施就是最好的措施”。患者们学习了讲Ⅱ想能理解这句话的真谛了吧！
“人人都有口吃”这是不可抗拒的客观事实。可是，口吃病患者们就是不能接受这个事物的自然，硬是不允许“人皆有之”的口吃在自己身上出现，一旦出现了口吃，即使是不明显的，别人不是易察觉到的极其轻微的所谓口吃，也会影响他们的心理状态，因而给病程产生不良的影响。“啊！我又口吃了！”平静的心情被冲垮了，跟着而来的就是大量的口吃。重要是当口吃来了，不管来多来少，心情不跟着波动，那怕是轻微的波动就足以打破言语安全的防线。“大大方方”地口吃，怎样才能平静地大大方方地口吃呢？就是允许口吃，允许人人都有的口吃在自己身上存在，允许口吃，才能打破思想矛盾，才能缓解心理上的纠缠。
马克思说：“人所具有的，我无不具有”。这是值得我们学习的健康的态度。“上帝”把你作为一个“人”创造出来了，人所具有的，上帝都给你了，思维给你了，智慧给你了，紧张给你了，口吃也给你了，你想要也得要，不想要也得要，你是非要不可，不要就得受到惩罚。因为你不要人皆有之的口吃，就惩罚你得了口吃病。
口吃病患者都具有一个字也不口吃的主观愿望，为了实现这个愿望长年与口吃斗争不已，不达到这个愿望誓不罢休，这是绝对有害的。主观愿望与客观规律产生矛盾时，必须修正的应该是错误的主观愿望，企图以主观愿望去改变客观规律的人是没有不受到惩罚的。人人都有口吃，这是不可抗拒的客观事实，必须尊重这个事实，因而你也必须允许自己口吃，经绝对无条件地允许，只有这样才能减轻压力，只有这样才能缓解心理上的纠缠。
【问题】：
一、能理解“认识疗法”吗？能理解认识与思想感情的联系吗？
二、能接受“人人都有口吃”这个自然规律吗？从中得到什么启发了吗？
三、能理解“口吃本身没有疾病意义，它是正常的生理现象吗”？
四、为什么说口吃与口吃病是两个不同的概念？
五、为什么说“知道自己有口吃”不是患口吃病的决定性因素？
六、对“服从自然”能有所领会吗？能与你自己的口吃联系起来吗？
七、“口吃病是由诊断而来的疾病”能理解这句话的意义吗？
八、改变了对口吃的错误评价了没有？
九、怎样对待“恐惧心理”？
十、能无条件地“允许口吃”吗？
张景晖疗法讲义（第二册）
一、服从自然
一开始出现的处于萌芽阶段的心理因素，本没有兴风作浪的力量，可是神经质地误认为“唯我独吃”，又“唯吃为大”地把口吃看成天大的大事，又人为地去压制它和否定它，这种思想矛盾会促使心理因素强化和复杂化起来。患者们可以发现，口吃现象的大量出现，往往与患者约束和控制自己的感情有极大的关系。由此可见，治疗口吃病的着眼点应放在思想矛盾的打破上。如何打破思想上的矛盾呢？一言以蔽之，就是放弃人为的拙策，服从事物的自然，服从感情的自然。人皆有之的口吃是正常的生理现象，口吃本身不具有疾病意义，对口吃的错误态度而引起的单纯恐惧心理是人的正常感情，也具有疾病意义，必须服从它、容忍它，允许它！具有不服从自然规律的口吃患者们不允许人皆有之的口吃和人之常情的恐惧心理在自己身上的存在，硬是要压制它，排除它，但又不可能不引起思想上的矛盾和心理上的纠葛，这个心理上的纠葛就是我们说的口吃病的心理障碍，它才是口吃病的真正病之所在。
斯大林在《苏联社会主义经济问题》一文中说：“经济发展的规律是反映不以人们的意志为转移的经济发展过程的客观规律。人们能发现这些规律，认识它们，依靠它们，利用它们以利于社会……。人们不能消灭这些规律或创造新的经济规律。”口吃有它的规律，心理活动有它的规律，经济发展有它的规律，万物都有它的自然规律，谁要违反规律行事谁就会受到惩罚。
“不要口吃”，“慢慢说，不别激动”，“大胆些，不要怕”，“不要苦恼，乐观些”，“不要想吃吃”等等，这是常人常用的俗套，口吃病患者多年来正因为这样作了，这样去努力反抗、压制、排除自然规律才造成思想矛盾和心理纠缠，致使口吃现象加重起来。若一开始就没有这样的错误的对抗态度，决不会发展成复杂的心理纠缠。
口吃病患者说：“对我来说，心理因素是最难驾驭的，当恐惧心理袭来，产生预感口吃的冲动时，我怎么也控制不住，怎样努力也克服不了”。这些患者误以为别人都能自由驾驭自己的心理活动，想怕就怕，想不怕就不怕。这是做不到的。不少身经百战的指战员在战场上表现得很勇敢、无畏，决不是他们随意控制的结果，而是在战场上磨练出来的。
由于对口吃的过高评价和错误态度等而产生的怕口吃心理，这是正常感情，不可人为去压制它和排除它，这种对抗心理就是人为的拙策。口吃即是不可动摇的事实，就应该实事求是地承认和接受这个事实。既来之，则安之，服从之，忍受之。想人为地凭自己的意志却随意地去支配感情，犹如推河水倒流，想把自己的身体提到空中一样，决不能如愿。唯有“觉悟”到这是当然的事，打破思想矛盾和心理纠缠，体验听其自然的境地，才是治疗口吃的基础。
《讲义Ⅱ》里曾经说过：“张景晖疗法”可以用“服从自然”四个字来概括，服从自然就是服从自然规律，服从事物的自然，服从感情的自然。
喜、怒、哀、乐以及紧张、恐惧等都是人的自然感情，决不是通过个人的意志所能改变的。人不能“制造”感情，当然也不可能消灭感情。对口吃的过高评价，错误地把口吃视为天下第一大事，口吃会使自己身败名裂，因而对口吃产生了怕的心情，这种心情决不是病态。正常人认为说话口吃了没啥大不了的，不可怕，所以不怕；口吃病患者认为口吃不得了，所以怕它，两者都是正常感情。人人都有“家常便饭”的口吃，你却偏把它视为最大的大事，因而怕它，这种怕的心情是正常的，没什么可非议的。如果说错的话，不错在你的情感上，而错在对口吃的认识和态度上。口吃病患者固执地抱着对口吃的错误态度，却要正面地压制怕的心情，这就不明智了。2＋3=5，如若不愿意等于5，很简单，只要不加上3就行了，可是若固执地加上了，而非要不等于5不可，这可能吗？若死抱着对口吃的错误态度而直接与怕的心情对抗，这是不明智的
与恐惧心理直接对抗是徒劳的，这样自我折腾的结果，反而引起心理纠缠，也会掀起更大的恐惧心理。
口吃病患者从自己的经验知道，对口吃的过分注意和恐惧等心理会加重口吃的现象，因而就强迫自己不要注意和恐惧，否定它，回避它，压制它，反抗它，与之斗争，但是又不能改变它，越是暗示自己不要怕，越怕的厉害，越是迫使自己不去注意口吃，对口吃的注意越固执，恰似幽灵似地纠缠着自己。努力的结果，原有的人之常情的那一点点的的心理因素就会三倍、四倍甚至十几倍、几十倍地增大起来。心理因素的发展使口吃现象多起来，严重起来；口吃现象的增多和加重又反过来加深了心理因素，由于这样恶性循环的结果，口吃病患者就似陷入万丈深渊。
我们日常生活中的很自然的感情和感想，神经质的人却常常把它误认为是病的异常，总想去反抗它，当然决不能如愿以偿。努力地去排除正常感情是弱智，这种徒劳地与之反抗的心理就会发展成为强迫观念。
在美国，有人曾就“你最怕什么？”这个问题进行调查访问，访问的对象是三千个美国居民，统计出来的结果，也许会使你大吃一惊，人最怕的居然是在众人面前讲话。应该知道，紧张心理不是口吃病患者独有，正常人在众人面前也会产生紧张心理。由于各自对待紧张的态度不一样，因而产生不同的后果。美国医学界治疗“紧张病”的“秘方”，也就是正确对待紧张，因为紧张的因素是不能根除的。
开会时，不少人尤其是一些小姑娘从来不发言，问她们为什么不发言，回答是怕或是紧张得话也说不出来。可是，她们并没有为此感到苦恼，也没有改变这种状态的愿望和努力，她们能容忍这个事实，这就是平常心。
通过修养，陶冶，社会经验的积累，生活中的不断磨练，随着年龄的增长，紧张心理谁都会得到缓解，而口吃患者们不能容忍紧张心理，焦虑地总想立刻改变这种状态，与之对抗，鼓励自己，暗示自己不要怕，不要紧张，勇敢些，这种正面对抗犹如火上加油，“鼓励”起来的只能是更大的紧张。
心理健康的人从不内省自己心情是否紧张，即使知道自己紧张了，也决不会为之苦恼、焦虑，更不会采取任何技巧试图改变这种紧张状态，他们只是带着这种心情投入到生活中去，该干什么干什么，这就是平常心。
口吃病患者常常误认为不紧张的人才是勇敢的人，实际上没有紧张感的人是不存在的，除非是白痴。打虎英雄武松应该是个勇敢的人吧，但他在井阳岗遇上老虎还不是被吓出一身冷汗吗？可是武松没有酝酿感情，压制紧张，而是带着紧张的心情立即与老虎博斗，终于把老虎打死。如武松也象口吃病患者说话那样酝酿感情，压制紧张，岂不被老虎吃掉。
口吃病患者不仅不能容忍任何一个字的口吃，同时还要求在任何情况下都能保持平静的心情。一个患者对笔者说：“希望医生想个高招，让我在任何情况下都能保持平静的要求！假若你真的成为一个在任何情况下都平静的人，在深山中遇上老虎平静，地震了平静，不管和什么样的人接触平静，任何情况下都没有紧张感，岂不成为日本电影《追捕》里的横路敬二了吗？岂不要送精神病院了吗！一个字也不口吃，在任何情况下都不紧张，这是患者一直在执着地追求着的永远也不可能实现的错误的主观愿望。
口吃病患者被口吃囚于主观之中，终日对之执着，每在工作之余，饭前茶后，睡前醒后，大脑里回旋着一个观念就是几时才能不口吃，怎样才能不口吃。如何解脱这种执着的纠葛呢？就是服从自然！口吃来了，这是人人都有的正常的生理现象，允许它来；怕来了，这是人们的自然感情，允许它，当怕口吃的恐惧心理冲动时，不要有从怕的情境中摆脱出来的愿望，断然不异想天开地下功夫（这就是人为的拙策）去追求不怕，应任其自然的投入到生活中去，不管口吃与否，也不管紧张与否，初一念想说什么就说什么，毫不犹豫地投入到“说话”中去，这就是患者应该采取的正确态度。
但应该注意是，患者有意识地下功夫追求自然，或者努力地采取这种态度也是不对的，因为下功夫追求自然，努力服从自然其本身就是不服从自然。
“服从自然”通过体验能简单地体会，通过自我教育是不难做到的。应该怎样就绝对地允许它怎样，断然不采取人为的对抗，就是一切任其自然。
例如，患失眠症的人，带着“怕失眠”的忐忑不安的心情脱衣上床，一上床就在睡眠上下功夫，努力保持平静的呼吸，努力不思不想，还是睡不着，打开电灯一看表，都深夜两点了，更加焦虑起来，怕失眠的心情加深了，赶快关上灯，使劲地闭上眼睛命令自己：“睡！快睡！”这样折腾怎么能睡好觉呢？一般人是怎样睡觉的呢？到了平常睡觉的时候就脱衣上床，平静地躺着，没有强迫自己入睡的要求，更没有怕睡不着的顾虑，杂念来时就让它自由流动，不鼓励自己去想它，也不努力地不去想它，一切顺其自然，躺着躺着就不知不觉地进入梦乡。象口吃患者在说话上切不可下功夫一样，失眠症患者也不可在睡眠上下功夫，不要努力地排除杂念，更不要进行思想斗争，准备再失眠一夜好了，没关系。到了非睡不可时，即使你不想睡也会睡着的。我们不是常听说战士们在行军的路上或在马鞍上睡着了吗？安静地躺着，听其自然，服从自然，不久心情就能与之调和，既可入睡。不过，你若抱着“不久既可入睡”的愿望时，还是不能入睡。请特别注意：为了睡觉而控制自己不作自我折腾，努力地服从自然，自以为这样就可以入睡。岂不知，这种“愿望”和“努力”就是自我折腾，努力地服从本身就是不服从自然，是心理纠缠之源。
再如台子上钟表的滴嗒声吵扰了自己，如努力地使自己不去听它，这是不明智的，是徒劳的，定会使你心情更加扰乱。“希望这样”与“不可能达到这样”二者之间发生了心理矛盾，若没有这样徒于奔命的斗争就不会产生烦恼，心情也自会平静。钟表的滴嗒声影响了读书、写字、不想听到它，就努力地要去排除它，这样注意力就更加“朝向”钟表，滴嗒声听得更加清晰，也就更加扰乱了�