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李敖快意恩仇录-第42部分

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  我曾有名言说:“心带给人痛苦,屌带给人快乐。神父的错误在用心去快乐用屌去痛
苦,所以只有和尚同情他。”我是深信屌的快乐的,并且深信这种快乐要伴同着“大虚幻
境”式的想象空间,才同德圆满。在想象空间中,有时候有一部分甚至是暴力的…假装暴力
的。这是由于人类本来就有许多原始的、潜在的欲望与意愿,这些愿望往往是反文明的、反
社会的、不见容于现代的。于是,在现代文明社会中,对这些愿望,只好出之以压制。不
过,硬性的压制是不健康的、也没有必要的,正确的方法是予以疏导、予以升华、予以假
借。
  例如人类有暴力的、犯罪的愿望,疏导、升华、假借的方法是看侦探小说、看相杀相砍
的电影,这样随之“佯信”(make…believe)一阵、“自我陷溺”(self一absorption)
一阵,暴力与犯罪也就随书而去、随电影而去,-若真空放电一般,内在的压力,可以疏
散、可以化整为零。同样的原理,有关性的出版品、电影等等,如果有格调的处理,也可达
到无若有、虚若实的奇效,同时使人生更多彩、生活更丰富、想象力更天南地北……性犯罪
是没有格调的人干的事,真正有教养的人,眼中有色、心中有色,就别有天地了,谁要霸王
硬上弓啊?但在与自己情人做爱的时候,这种“佯信”和“自我陷溺”就可以戏剧式的演出
了。我在第二次政治犯“二进宫”入狱前十六天认识了“汝清”,她是我不认识的一位留学
生的新婚太太,丈夫一走,她就被我用电话摆平,到我家里,做了我十六天的小情妇。十六
天中,我们天天性交,并且不止一次,其中多次用的是戏剧式的演出,有时候她变成纯洁的
高中女生,我就“强奸”女生;有时候她变成圣洁的教堂修女,我就“强奸”修女……最重
要的是,她的扮相,都是很清纯可爱的处女造型,呈现出来的是柔弱、无助、无奈、陌生、
惧怕与屈从……(略-编者 狗屎编者-文岭)这种配合,充分满足我“野性的呼声”
(The Call of the Wild),虽然事实上,我是一个文明人。
  但自己心爱的小情人小情妇全裸在你眼前、在你身体下面或上面,你又真又幻,交互行
之,阴茎为体,阳谋为用,这才是真正理解真幻的智者高人。真幻问题是困扰人类的一个老
问题,正因为它困扰人,所以人总是说它不清楚。古人谈真者偏重本原本性,《老子》说
“窈兮冥兮,其中有精,其精甚真”;《庄子》说“守而勿失,是谓反其真”,都在本原本
性上立论。古人谈幻者偏重假相与变化,《列子》说:“因形移易者,谓之化、谓之
幻。……知幻化之不异生死也,始可与学幻矣!”梁简文帝《七召》说:“清歌雅舞,暂同
于梦寐;广厦高堂,俄成于幻化。”都在假相与变化上立论,都不够深入。
  对真幻问题较深入的看法,是佛家的。佛家讲究“真如,,之说,认为宇宙全体,即是
一心,不生不灭,故名为真;真心无异无相,故名为如。《成唯识论》说:“勿谓虚幻,故
说为实,理非妄倒,故名真如。”“真如”之说以外,又有“真空”、“真心”、“真
色”、“真言”、“真我”、“真相”诸说,把抽象名词排列组合,令人眼花缭乱。其实,
若求真诠,只是一句话,那便是:看不见的都是真、看得见的都是妄。所以,佛是真、人是
妄;真现量是真、真美人是妄;极乐世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻问题,偏重在这
一真妄上面,其理论虽比较深入,但是真幻之间的正解,又岂一个妄字了得!
  由此看来,真幻间题,从古人身上、从佛家门里,我们得到的,只是偏离了的答案。其
实,幻之为物,既非与真相对,也非假妄。真幻本是一体两面,在欢乐当时,缺一不可;但
时过境迁以后,也可别有奇说。公元一世纪时,就有一种,“幻影说”(Docetism),认为
基督系幻影,并无肉身,不过以人间形体出现,仅属幻相,其说与观音菩萨并无肉身之说略
同。我觉得在真幻上,迹近于此。在欢乐当时,情人既真且幻,但时过境迁,红颜易老;千
百年后,肉身无存。那种境界又怎么解释呢?我认为,一种“若亡而实在,,的说法倒可让
有情人深省:《墨子》(经下)说“景不徙”;《列子》(仲尼篇)说“景不移”,意思
是,影子是不移走的。《庄子》(天下篇)说“飞鸟之景,未尝动也”,意思是说,飞鸟的
影子是不动的。照传统的解释,鸟飞的时候,影子也跟着动,影子发生,由于鸟遮住光,乌
飞过去,光又不被遮住了,影随之没有了;鸟朝前飞、新的影子产生于前,旧的影子消失于
后。但是原影其实并没有消失,只是变化位置而已。其实,这种解释是不足的,进一步的解
释该是:物质运动所经空间的极小段时间内,物质似动非动,在空间里仿佛凝在其中,像是
电影胶片的一格以内,自其变者而观之,则该影曾不能以一瞬,所以,影子不徙不移,飞鸟
的影子是不动的。其实,这种进一步解释还是不足的。真正“景不徙”、“景不移,,的极
致,似乎该是和英国乔治·巴克莱(George Berkeley)主教那种“存在即知觉”(esse
est percipi)的理论相反的发展,而是“知觉即存在”-当你知觉到影子在那儿并没移
走,影子就正存在那儿而没移走。在乔治。巴克菜前两百年,中国的王阳明有“物不在心
外”之说,就先乔治·巴克莱申明此义,其实,更唯心的说法乃是“物在心内”,正因为影
子在你心里、知觉里,所以影子永远存在——纵使事实上已不存在,但在你心里、知觉里,
却依然存在。胡适曾就《墨子》等的“景不徙”理论,发为艳诗三章。三章是:

  飞鸟过江来,投影在江水。
  乌逝水长流,此影何尝徙?
  风过镜平湖,湖面生轻绉。
  湖更镜平时,毕竟难如旧。
  为他起一念,十年终不改。
  有召即重来,若亡而实在。

  这三章哲理之诗,理中抒情,言志不如抒情,情之所在,虽风流云散、虽人琴俱杳,但
在一念之转的刹那,碧海青天,却也快然无失。好景也长,只看你如何看待它。智者达者从
不伤逝,“逝者如斯,而未尝往也。”只要你不以亡而亡,一切若亡的,都凌虚而实在。所
以,我虽然年华老去、物是人非,但次乐往,,却恍然如昨。我跟胡茵梦离婚后不久,认识
了一位刚考取空中小姐的可爱女孩子“君君”,淡江大学英文系高材生,身高一米六八,五
十公斤,长得细白秀气,她没报到前在“教育部”高教司上班,我去看她,她穿着绣花鞋,
更看出她的脚多么秀气。立刻使我回想起我脱光她时那裸露的脚,秀气以外,更细白动人。
我们躺在一起,谈得好开心,她有一半苏州女人的血统,女人味十足,她让我享尽“强奸”
她的快乐,当over以后,她以透露一个小秘密的方式,叫我永远记得她。-她偷偷告诉我
她有一颗非常小的痣在某个地方,并让我去试着寻找。我去找,找到了,还特别亲了它。
  ……(略-编者狗屎编者-文岭)我这小情人可爱中有不可捉摸的神秘,我们谈到爱伦
坡(Edgar Allan Poe)的神秘,我说我要把穆尔(Harrv T。Moore)那篇《诗人与精神分析
学家》(The Poet and the Psychoanalysts)送给她看,可是,文章还没送出去,她却神
秘的远行了。虽然早已远行,但在我“精神”深处,我真的“为她起一念,十年终不改,有
召即重来,若亡而实在”,我真的如此。“景不徙”也好、“景不移”也罢,只要我觉得她
裸体在床上,她仿佛就在那里。
  并不是说一定跟我有性关系以后,我才如此神经,没有也一样。一九八三年我在东门公
车站旁认识了“小叶”,她是高中女生,父亲是外省人,母亲是高山族,眼睛非常漂亮,有
那种“神如秋水”的情致,我亲她的小乳房、摸她的大腿……
  都有过,但是,当我要脱光她的时候,她表示她要回家,我让她走了。她后来写贺年片
来,我没有回她,我让她永远走了。我送了她一块南美“菊石”(鹦鹅螺化石,
ammonite),并写了一首《两亿年在你手里》:

  两亿年在你手里,
  时间已化螺纹。
  三叠纪(Triassic)生命遗蜕,
  告诉你不是埃尘。
  从螺纹旋入过去,
  向过去试做追寻,
  那追寻来自遥远,
  遥远里可有我们?
  两亿年在你手里,
  时间已化螺纹。
中生代(Mesozoic)初期残骸,
  告诉你万古长存。
  从螺纹旋入过去,
  向过去试测无垠,
  那无垠来自遥远,
  遥远里会有我们?
  两亿年在你手里,
  时间已化螺纹。
  南美洲渡海菊石,
  告诉你所存者神。
  从螺纹旋入过去,
  向过去试问余痕,
  那余痕来自遥远,
  遥远里正有我们。

  从此,“小叶”进入遥远,我留有几张用“拍立得”自拍的摸她大腿的照片,尘封过后
重看,又是“若亡而实在”。中国古书说“所过者化,所存者神”,化石正是过者的实体,
而她的小乳房和大腿正是存者的虚幻。我并不认为我跟“小叶”的关系那么短暂是遗憾的,
因为短暂本是爱情的重要条件。三十年前偶然看了一场电影,却是一场难得的有爱情哲理的
电影,叫做《寂寞小阳春》(Sweet November),一个可爱的女孩子,得了绝症,知道自己
不久人世,就把生命中最后一段时间,分别约了一些男朋友,每个男朋友都排出一个月的时
间,跟她同居,每到一个月末下个月初,就由新旧男朋换档。男朋友交接期间,有的男朋友
没那样洒脱的、有点恋恋不舍的,她也必然峻拒,一定准时拆伙,请君搬出家门。不料到了
十一月,约当农历十月,所谓“小阳春”的月份,她这个月的男朋友,可爱无比,也爱她爱
得异军突起,手法之迷人,令她难以自持。例如这位男朋友,偷偷印了一本日历,到了十一
月三十日那天,他撕给这可爱的女孩子看,原来日历上,每张都是一样的,都是十一月三十
日。——他要用日历证实,时光为我们永留、爱情为我们长驻。虽然如此,到了十二月一
日,排定十二月份前来同居的新男朋友提着手提袋进门接班,虽然一看之下,就比不上这十
一月份的;虽然这女孩子对十一月份的热爱,溢于言表。可是,她还是决定送旧日迎新,她
强做无情、还是把甜蜜的十一月,给主动结束了。这部电影英文原名是“甜蜜的十一月”,
中文译名是“寂寞小阳春”,从原名和译名上,就看出两种不同的境界。“甜蜜的十一月”
是写十一月问的甜蜜生活、是指十一月后的甜蜜回忆;但“寂寞小阳春”却只是指十一月后
的怅惘与哀愁,对女孩子说来是物是人非;对男孩子说来是时过境迁;对两个人说来是空留
回忆、生离死别。早在看这部电影前许多年,我就有一首看来玩世的诗:“三月换一把,爱
情如牙刷,但寻风头草,不觅解语花。”在基本理论上,我的诗境其实正与这部电影暗合,
我那种强制性的三月一换的爱情方法论,正是这个可爱的女孩子一月一换。但在理论的坚实
方面,我比她强,因为她是在得了绝症以后才如此绝情、如此想以最后的人生岁月,生张生
魏一番,在快速送往迎来之中,欣于所遇,暂得于己,快然自足,早知死之将至。及其所之
未倦,情随人迁,不逞感慨矣;而我却未得绝症,即欲生分,与人之相与,俯仰三月,或取
诸怀抱,晤言一室之内,或因寄所托,放浪形骸之外,虽取舍万殊,情入不同,但向之所
欣,俛仰之间,已为陈迹,移情别恋,早在太上境界之中。古人说太上忘情,其实忘情不是
不去恋爱,而是恋爱中能够及时断情绝情。第一流的爱情往往是短暂的、新奇的、凄迷的、
神秘的……
  当两人相处得太熟太久的时候,第一流的爱情,就会褪色。爱情的坟墓,岂特结婚而
已,不讲技巧的超过三个月,坟墓的土壤,就开挖了。
  在我这种变动不居的爱情方式里,我珍惜每一次相遇,并观察她们的大同小异,而有以
思维。一九八一年我跟李明谨烛光晚餐后同去紫藤庐,认识了邻桌的“静美”,一个又安静
又美丽的小女生,她一声不响,跟我有几夜风流,做爱时候,在卧室,她裸露全身,任我看
遍;但在浴室,她却永远不让我看她出浴,对这种小异,我至今引为雅趣。事实上,我一生
女朋友并不多,一来我很挑剔、二来机会也少。我虽然是肉体上的“野兽派”,但仍以精神
上相恋为前提,没有爱情的买卖性关系我基本上是不来的。我虽然一生中有五次和妓女上床
记录,但以实际考察她们生活素材为主轴,并非纯肉体发泄。康宁祥立委落选那天晚上,外
面群情不安,开票前,“国家安全局”公共关系室主任林家祺找到我家,硬拉我下楼跟他走
走,似乎隐含监视之意。我第一次政治犯入狱时,林家祺演白脸,出狱后奉上级和吴俊才之
命继续演白脸,帮我卖掉被我弟弟搞砸的房子,解决了我的财务危机,我一直感谢他,还刻
了一方图章送他。我觉得此人练达能干,也和蔼可亲,不像一般00七那样。这次他拉我下
楼走走,我同意了,不料他一拉拉我到一家著名的酒店,开了房间,叫来两个朋友,喝起酒
来了。我酒已早戒掉,但不便扫兴,乃喝果汁代之。这时有“美女如云”场面,林家祺发现
我跟其中一美女还聊得来,最后曲终人散,我以为可回家了,林家祺说还没完呢,随即大家
上车到一旅馆,四个客人每人分房一间,我走进去,眼前一亮,赫然一美女在焉,不是别
人,就是酒店中跟我聊得来的那一位!门关上后,我告诉她,我说我不花钱买人肉体,这是
不道德的,不过这次林先生请客,他付钱,你可照收。然后小聊几句,我就走了。几年以后
我碰到林家祺,他对我笑着说:“李先生你真是的!那位小姐后来告诉我实际情形了,你真
坐怀不乱!”我笑着答道:“我不要扫你们的兴,也不要挡美人的财路,一切心领了。”还
有一次,好多年前小苏(苏荣泉)跟我说:“老大,有空吗?明天下午三点我带一位漂亮的
年轻小姐到你书房去,随你要跟她做什么,全部我请客了。你不是要考察妓女生活吗?你太
落伍了,不知道新人类怎么想,认识一下新人类吧。”第二天下午,他带来了,是个快乐型
的还满可爱的女孩子,她跟我一起淋浴,我问了一些她生活问题,淋浴完了,我穿衣服了,
她奇怪地望着我,我对她说:“小朋友,回家去吧。”她说:“你不……”我说:“我
不……”她说:“苏先生特别介绍了你,我很愿意跟你做。”我说:“我也愿意跟你做,可
是我可以不做。”
  过了几天,小苏说:“老大啊,原来你坐怀不乱!可是钱都付了,又不能要回来。”我
说:“你请客就好了,客人吃得太少,也是请客呀!”-我反对没有爱情的买卖性关系,因
为信仰我的灵肉一致论,灵肉本应合一的。但不幸的是:灵肉先在女人身上分家,女人灵的
一部分,已上升到月满西楼的修道院;肉的一部分,已下降到宝斗里江山楼的“卡经卡经”
派,以致心物二元起来:形而上者有灵无肉、形而下者有肉无灵,前者启灵过分、后者泄欲
大多,两相辉映,终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼之所见的现代人,十九都是
不灵不肉的,而不是灵肉合一的,这是现代人的一大失败。我这里说现代人失败,并非说老
祖宗们灵肉合一得成功,而是觉得:以现代人的进步和头脑清楚,理应比老祖宗们处理得高
明、处理得漂亮、处理得达生近情、处理得和谐有致,可是细看之下,显然并不如此。现代
人仍在灵上肉下里兜圈子,又不能不肉,结果只好在“灵魂纯洁”、“肉体不纯洁”的迷宫
里打转,在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面追寻琼瑶《窗外》的纯情派十七岁,
一方面浪迹巷内的人肉市场,这是他们最大的羞耻。真正的灵肉一致者,绝不如此。他的境
界,是《列子》书中的“心凝形释”的境界,他发乎灵、止乎肉,但绝不花钱买肉。扬州二
十四桥的诗人杜牧,形式上是逛窑子,实质上该是因妓谈情、因灵生肉。他若是花钱打炮的
粗汉,也不会“赢得青楼薄幸名”了。虽然灵肉本该一致,但却有误信灵肉二分的人,他们
在生理构
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