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有一王却仍专奉荷鲁斯为王权之神，他就是哈谢海姆王，从此可以看出当时
埃及可能由伯里布森和哈谢海姆分而治之，伯里布森统治北方，哈谢海姆统
治南方，可见南北仍处于分裂之中，未有真正稳固的统一。而在希拉康波里
发现的哈谢海姆两个雕像上记载的他杀死下埃及的人数 （一个为47209人，
另一个为48205人），则无疑反映了南北血战之烈。
直到最后一王哈谢海姆威时，才声称荷鲁斯和塞特两主在他统治时和睦
共处，采用了荷鲁斯与塞特的双重头衔，最终结束了南北对立的局面，至此，
宣告了历经900多年历史的城邦时代的终结和南北各州隶属于中央政权过程
的完成，实现了埃及真正完全的统一，结束了从州到帝国的过渡。哈谢海姆
威之后，早王朝时代即告结束，从第三王朝开始，埃及进入了古王国时代中
央集权统治下统一帝国的新时期。
③早王朝的政权形式。关于早王朝时代的政权形武，可从前王朝和早王
朝的文物中得出推论。不论是蝎王还是那尔迈等王，有关他们的文物中都还
没有绝对专制君主统治的形象，尽管他们在州的联盟中占有主导地位，却最
多只是州联盟军队的统帅而已，并不是凌驾于各州之上的中央集权专制君
主，他们在法律上的地位与联盟中其他州的国王是平等的。只有到后来的古
王国时代，才开始了专制主义统治的政权形式。在埃及走向统一的过程中，
与早王朝时代各州联盟和争霸相适应，此时的政权形式还处于贵族统治阶
段。在涅伽达文化Ⅱ时期开始进入阶级社会以来，自由民与奴隶，贵族与平
民的矛盾便愈来愈尖锐，阶级矛盾的激化使贵族阶级联合起来共同镇压被剥
削阶级。由于当时不存在专制君主神圣的至高无上的权力，国王在贵族奴隶
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主阶级中还未占有突出的特殊地位，他们只有联合贵族阶级来实现其统治。
在早王朝时代，可能还存在由军事民主制时期的人民议会演变而来的贵
族议会，古埃及神话故事“奥西里斯和塞特争治”中的“九神会”就属于此
类。传说太阳城的九神共为四代，在第四代诸神中，奥西里斯神被其兄弟塞
特神害死，塞特登上了王位，奥西里斯的儿子荷鲁斯长大后为父报仇而发动
战争。根据《孟斐斯神学》记载，孟斐斯神普塔召开了九神会，并和地神柏
格决定把塞特和荷鲁斯分别定为上、下埃及国王，分而治之。但后来柏格认
为平分不好，把全部财产都交给了荷鲁斯一人，埃及便从此统一了。根据科
学考察发现，《孟斐斯神学》所写的内容可追溯到2000多年前的早王朝时代，
“九神会”的神话传说，正是埃及走向统一过程中政治发展的现实反映。“九
神会”这种贵族会议形式的存在，说明早王朝时代依然是贵族联合统治，而
不是君主专制主义的统治。至于早王朝时代国王的头衔中有树蜂、鹰蛇等标
志，则是由军事民主制时期氏族部落的图腾继承下来的。到了阶级社会，部
落图腾从部落保护神变成了王权的保护者，图腾名称便和王衔纠缠在一起，
仍保留着军事民主制时期的来源与传统，与后来为巩固君主专制统治而编造
的各种王权神授的神语根本不同。
④宗教发展。国家产生后，古代埃及宗教也像其他民族一样在图腾崇拜、
祖先崇拜和自然崇拜的基础上得到了发展。随着奴隶制城邦的产生，各州都
确立了自己的国神或保护神，它们都来源于部落的图腾，以牛、鹰、狮、蛇
等动物形状为象征。在埃及各州逐渐走向统一的过程中，各州的国神便越来
越具有普遍意义而成为埃及民族宗教中的众神，并与王权和自然崇拜结合在
一起，比如希拉康波里的鹰神荷鲁斯便成为王权之神。另外，此时形成的关
于灵魂死后归属的观念，在埃及的宗教习俗中具有重要的影响。埃及人认为
人的肉体和灵魂不仅活着时结合在一起，死后也必须二者合一；人的灵魂在
死后暂时离开遗体，但不久又必须回到遗体中，这样死者才能开始死后生活
直到永远，如果遗体不存在，灵魂将永远飘零而无着落，这是最可怕的事情。
这种宗教信仰使他们极为重视墓葬，把死后的生活安排看得高于一切。国王
和贵族的墓葬不仅牢固宏伟，有丰富的陪葬品，而且还在墓中放置俑像和壁
画，尽现人间的生活情景。他们相信，通过这种安排会使死者在墓中重获人
间生活。这种厚葬之风在前王朝末期随着国家产生而开始出现，在早王朝时
代便已相当盛行了。此时的王陵虽还没有后来的金字塔规模宏大，但这种厚
葬之风却使埃及人自古以来即以“重视死后甚于生前”的宗教信仰而著称。
2。埃及帝国时代的政治发展
埃及帝国时代的历史包括马涅托所划分的第三王朝到三十一王朝。19世
纪以来，西方史学界又把埃及这一阶段历史按统一的先后分古王国，第一中
间期，中王国，第二中间期、新王国和后期埃及这么几个时期。
从第三王朝开始，古王国终于从漫长的奴隶制州发展阶段而进入奴隶制
帝国时代的历史，出现了中央集权的君主政治形式。这时，作为帝国君主专
制象征的金字塔开始建造，使古王国成为埃及历史上的“金字塔时代”。此
后，随着阶级关系的复杂化和阶级矛盾的尖锐化，古王国于第七王朝开始崩
溃而进入“第一中间期”。这是第一次大规模社会革命的时代，阶级镇压的
加剧引发了第一次埃及人民大起义。这次起义虽遭失败，却沉重地打击和削
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弱了君主和贵族的统治，导致了统一帝国的第一次分裂，形成了地方贵族各
自分立的局面，促进了埃及奴隶制社会在更广泛范围的发展。从第十一王朝
起的中王国时代埃及重新获得了短暂的统一，但君主统治已远不如古王国时
代稳固，代替旧的氏族贵族专政的是新兴的地方世袭奴隶主贵族统治。时过
不久，随着中王国的突然衰落，从第十三王朝开始，埃及进入“第二中间期”
的第二次分裂阶段，迎来了第二次埃及人民大起义。这次起义沉重打击了古
王国末期以来的地方政治势力，为以后强化中央集权统治和奴隶制的进一步
发展扫清了道路。
在“第二中间期”中，从第十四到第十七王朝希克索斯人统治埃及100
多年的历史，就是一部埃及人民抵制和反抗外来侵略的历史。第十八王朝时
埃及人民反希克索斯人统治的胜利和埃及的重新独立与统一，揭开了埃及政
治发展史上新的一页，标志着埃及强大的奴隶制军事帝国时代——新王国时
代的开始。在这一时代，君主专制的法老政权借助于宗教而得以加强，但阿
蒙神庙僧侣地位的上升和势力的强大，却越来越威胁君主的集权统治。于是，
以王权为代表的中央集权与以阿蒙僧侣集团为代表的地方世袭贵族之间的政
治斗争——埃赫那吞改革最终爆发。这次改革沉重打击了阿蒙僧侣集团及地
方势力，加强了中央集权统治，但却因阿蒙僧侣集团势力的复兴而终遭败绩，
新王国的政治斗争仍在继续。君主专制王权的衰落，僧侣势力的增长，称霸
一时的新王国宣告土崩瓦解，古埃及统一帝国走向最后分裂。从第二十一王
朝开始，进入后埃及时代，在第二十六王朝 （即舍易斯王朝）时，埃及获得
了重新统一，并因出现了某些繁荣景象而被称为埃及的“复兴时代”。公元
前525年，埃及被波斯帝国征服，进入了第二十七至第三十一王朝的后埃及
时代第二阶段。第二十七王朝是波斯王朝，这期间，处在波斯帝国残酷统治
下的埃及人民不断掀起反抗斗争，直到公元前404年完全解放埃及，此后建
立的第二十八至第三十王朝则是独立的埃及王朝。公元前434年波斯帝国再
次征服埃及，开始了对埃及的第二次统治，直到公元前332年马其顿入侵埃
及，波斯帝国灭亡，这期间就是第三十一王朝。
（1）古王国时代
①古王国的经济状况和阶级关系。古王国包括第三到第六王朝，时间约
在公元前2686—前2181年。随着统一国家的形成，埃及古王国时代的经济、
政治发展进入了“第一个青春”时代。
古王国时代基本上还处于金石并用时期。国家的统一使农业和手工业都
获得了很大发展，商业也日益繁荣起来，除了沟通上下埃及的国内贸易，与
邻近地区的贸易也日渐活跃。这种贸易主要是由法老属下的官商来经营，它
与对外军事掠夺和征服是分不开的。尽管当时还没有正规的陆海军队，战时
才临时征兵，连部队统帅也是临时出身，但古王国从一开始就进行了作为国
家职能之一的战争掠夺，不仅征服了西奈半岛，还对利比亚、努比亚、蓬特
和西亚、黎巴嫩等地发动了规模不一的侵略战争。掠夺了大量财富与奴隶，
并进一步巩固了埃及对邻地区的经济政治统治。
经济的发展和社会的分化，使古王国时代的阶级关系日趋复杂，社会的
基本阶级对立是奴隶主贵族与奴隶的对立。奴隶主阶级包括国王、贵族和高
僧，奴隶阶级除了由分化破产而处于依附地位的大量被奴役者外，还包括数
以万计的战俘奴隶，此外，社会中还存在一个由中小奴隶主和下层公社成员、
手工业者组成的复杂的中等自由民阶层。
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埃及古王国土地最高所有权名义上属于国王法老，实际上往往分为以下
几部分：很大一部分是王室经营的法老控制的“王庄”；一部分由法老赏给
大臣、贵族和神庙高僧，构成贵族和神庙农庄；剩下的土地归公社所有，由
农民通过公社乃至州的管理机构向法老纳税并为国家服役。公社成员在埃及
《梅腾自传铭文》中被称为“尼苏提乌”，是公社土地的集体占有者，在国
王的许可和集体同意的条件下可以将土地出卖或转让。与公社成员尼苏提乌
有关的是作为下层一般人民而出现的“勒墨特”，他们本来也是自由人，但
后来有的已被奴役而成为依附于私人或神庙的下层生产者，并逐渐沦为与牲
畜及其他财产同等的地位而被与土地一起转让、买卖。在各类农庄中从事繁
重劳动的除了奴隶外，还有被称为“麦尔特”的失去了生产资料而被迫沦为
王室、贵族和神庙奴隶主阶级奴仆，但又与奴隶不完全相同的穷苦劳动者。
奴隶遭受奴隶主的压迫和剥削，同其他劳动者相比则更加悲惨，他们除了在
他人监督下从事繁重的农业生产外，有时还被当作家庭奴婢。
②中央集权的法老专制政治。“法老”一词于古王国时代开始出现，本
为“宫廷”之意，中王国末期则使用在对国王的颂词之中，新王国时期正式
成为国王的尊称而通用于埃及历代王国，所以我们根据君主专制王权始于古
王国的史实而把古王国及其以后的埃及国王都称为法老。
随着古王国时代阶级关系的复杂化和阶级矛盾的深化，中央集权统治开
始出现，法老就是中央集权国家的君主，是全国的最高统治者，具有绝对权
力。法老的意志就是法律，任何埃及人都得绝对服从他的“圣旨”，文武百
官在他面前都得匍匐敬拜，中央和地方官吏乃至军队统帅都直接由法老任
命，并可随意调动和撤换。法老之下设宰相，辅佐法老统摄军事、财政、司
法、祭祀等中央部门。地方行政基本上以原来的州为单位，各州长由法老亲
自任命，并绝对服从和直接听命于法老，担负收税、征役和当地的管理工作。
古王国机关的一切要职，往往都由法老的子侄或其他皇亲贵戚等王室成员担
任，只是到了古王国后期才逐渐提拔一些州的地方贵族担任要职，而平民则
最多只能担任中下级官吏。
法老政权以军队为其支柱，由法老直接掌握军队指挥权，地方各州均处
于中央驻军的控制之下。法老凭借军队对内实行严酷统治，对外经常发动侵
略战争，征服相邻地区，掠夺财富和奴隶。对内，法老又借助宗教使王权神
化来巩固其君主专制统治，使宗教成为法老政权的精神支柱。到古王国第五
王朝时期，法老已被尊奉为“太阳神拉的子孙”，把本为地方神的“拉”神
奉为全埃及崇拜的最高神，同时，法老又被看成玛特神的化身（玛特含有“真
理”、“公正”和“自然宇宙秩序”之意），这样，法老便被看成是神或神
的子孙来统治一切凡人。这种君权神授说无疑是欺骗广大劳动人民甘愿接受
奴隶主统治的精神枷锁，是树立中央集权的法老专制统治的精神工具。法老
就是以军事和宗教为支柱把全埃及控制在组织严密的君主专制政权的网络之
中。法老不仅生前，而且死后也要维持其统治地位，古王国时代开始建筑的
金字塔，就是法老专制的中央集权帝国统治的象征。
③金字塔与古王国时代的宗教。金字塔在古埃及文中称为“庇里穆斯”，
在希腊文中意为“角锥体”，底座是正方形，四面是四个相等的三角形，底
宽而顶尖，远望像汉字里的“金”字，因此我们称之为“金字塔”。金字塔
建筑是由第三王朝第一个王内布卡所创的平顶建筑发展而来。从第三王朝法
老约塞王开始，作为统一帝国君主专制的象征，法老的坟墓都采用石材建造
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成金字塔形，因此古王国时代又被称为“金字塔时代”。
埃及第一个金字塔是约塞王生前为自己在萨卡拉建的，由6层大小不一
的层次逐层缩小重叠而成，高60米。到第四王朝时，斯尼弗鲁王连造了3
座金字塔，他的儿子胡夫 （齐阿普斯）又建了一座埃及最大的金字塔，塔高
达147米，塔基每边宽230多米，用了平均2。5吨重的大石块约230万块建
成。金字塔建造过程中以10万人为一大群，每大群工作3个月，用了30年
①
时间才告完成 。此外，胡夫的继承人哈佛拉的金字塔，虽比胡夫金字塔略低，
但其附近却有著名的哈佛拉狮身人首像，高22米，长57米，系整块天然巨
石凿刻而成。金字塔是法老专制权力的化身，也是古埃及人民血汗劳动和智
慧的结晶。大规模金字塔的建造给劳动人民带来了深重的灾难，在人民的强
烈反抗下，第五王朝建造的金字塔规模不得不比以前大大缩小了。
古王国时代，埃及以前的多神崇拜和关于灵魂与肉体结合的信奉得到了
进一步发展。在多神崇拜中突出了对太阳神“拉”的崇拜，在灵魂与肉体结
合的信奉中增加了奥西里斯神话内容，使埃及宗教思想渐趋完备。
在埃及多神教崇拜中，太阳是人间光明、热量和生命的源泉，不仅给人
以光明和温暖，而且保证农业获得丰收，这种不可取代的神力使太阳神逐渐
在古王国时代获得了特殊地位。起初，希拉康波里城邦的保护神是以原希拉
康波里部落图腾鹰为形象的荷鲁斯；在希拉康波里成为前王朝和早王朝的中
心后，荷鲁斯神的地位日益重要并逐渐具有太阳之意；到古王国时代，随着
法老专制王权的强化，荷鲁斯神的崇拜开始同太阳神结合为一而成为拉神，
在众神中享有至高无上的地位。这种认为法老在世时是拉神化身、死后与太
阳合一的君权神授说，无疑加强了法老的专制统治。金字塔的尖锥形状就代
表了光芒四射的太阳神——拉神，意味着法老们死后也保持着太阳神的神威
和统治地位。由于拉神至高无上的地位，主持拉神崇拜的神庙和祭司无形中
地位也随之突出并逐渐发展成为威胁法老专制政权的强大势力，甚至可以取
代法老的统治，据说第五王朝便是由拉神的祭司长建立的。
古王国时代，宗教中加入的奥西里斯神话内容是以早王朝末期诸王信奉
荷鲁斯和塞特神之争为背景的。如前文“�