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好地理’。 我听他说完这些话，心里感叹道：‘佛陀说富贵学道难，真是一点不假！’。
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□ 虔诚向道则天下无难事 □
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~~~~~ 佛陀曾说：‘富而不智则衰’，若仅有钱却没有智慧，仅可能很快就会衰败下去；
就像暴发户一样，他们的财富能维持多久呢？ 常见一些暴发户；因暴得大财而喜好显耀，
全身穿著都很考究，但是又不懂素雅高贵的搭配；穿金戴银的结果，却只能让人觉的庸
俗累赘；不然就是去环游世界，回来后到处炫耀说：‘那个国家我去过，那个地方我也
去玩过！’这样的人实在很可怜啊！ 有钱的人，应‘取于社会，用于社会’；能够如此，
必能受人爱戴尊敬；受人尊敬自然成为‘贵人’。常听人家说：还好遇到了贵人。。。。’，
而‘贵人’就是能发挥生命功能，去帮助别人的人啊！ 佛陀说‘富而不智则衰’学佛的
人有了钱，还要有智慧！有钱有能力，要知道如何去运用；但是世间有智慧的人到底有多
少啊？所以，佛陀才说：‘富贵学道难’。 不过在慈济世界中，此难亦非难；如今社会
上不少富有财物、地位崇高的人，也都热心响应慈济的志业。比如，前行政院的李院长，
内政部许部长，前省府邱主席、教育部毛部长等四位中央首长联抉来花莲，视察慈济的各
项建设，他们看到及听到慈济的种种情形。甚为感动，也加入慈济成为会员。李院长首先
表示加入，邱主席听了也说：‘我也要加入’，许部长和毛部长也相继响应。 邱主席很幽
默地向许部长说：‘我早一分钟加入，我是师兄，你是师弟！’ 毛部长说：‘那我是最后
加入，排行最小了！’整个会场充满了祥和的气氛。 隔天初五省政官员团拜时；邱主席讲
话中，呼吁全省各阶层省政官员，都应有慈济的精神，他说：如果大家都有慈济的精神，
那台湾会变得更好’。 行政院李院长于团拜时也说他已加入功德会，许部长于内政部也都
提到已加入慈济，他们都是显贵的人士，却仍以加入慈济而欣喜。另外，慈济的荣誉董事，
很多也都是富有名位显达的人士，而且能以慈济精神为依归。 佛陀说‘富贵学道难’，而
在慈济的世界中，因大家都能发挥善心，因此学道就不难了。他们取于社会、用于社会；而
且能够去除贡高我慢的心态。这即是富贵学道者，即使是难，在慈济世界里也不成其难了。
精舍经常有来自全省各地的人士，有些是前一天到来，第二天清晨就组成了浩浩荡荡的朝
山队伍，大家不分贫富、同声念著佛陀的圣号，三步一拜；脚步整齐地踏上慈济的菩萨道路；
在这队伍中，有多少富贵人家啊！他们既能发心布施，也能去除贡高我慢，所以慈济世界中
‘富贵学道难’已不算难。 世间没有定命定数，佛陀说：‘一切唯心造’。一个人的命运是
贵是贱也不是定数，如果是困境重重，但能坚毅突破，一样能转变自己的命运和业力；世间
没有不可转变的难事，只要是虔诚的学道者，普天之下没有不能扭转的难事。我们除了修福
之外，还要修慧 福慧双修。布施故然重要，学道也不能忽视，福慧具足的人生，才是可
贵、幸福的人生。
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□ 人有二十难之三 ── 弃命必死难 □
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日常生活中，我们天天都忙忙碌碌；一般的人，你若问他：‘你在忙
什么？’他会说：‘为了生活而忙呀！’
生，就是生活；活，就是要活命。总之，人人都很重视自己的生命；
身外之物要他舍去，都已经不易了，何况要舍去身命？所以，佛陀告诉我
们，人生的二十难中有‘弃命必死难’。
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□ 凡夫怎堪生离死别 □
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明知会牺牲生命，而能然义无反顾地舍去生命，确实很难办到。生、
老、病、死，原本是很自然的事，这道理大家也都能瞭解，但是临命终时
，也都难以舍弃。
在医院常可看到第三期、第四期的癌症病患，尽管医生已经诊断证实
了病情，但是却很难决定是否要告诉患者，甚至要经过一番考虑之后，才
决定是否要对病患的家属说明病情；家属知道以后，也常会惊天动地为之
心碎，知道自己亲爱的人，生命已近残烛，家属要隐藏自己的伤痛，还要
劝慰病人。。。。。。。
别说是病患的家属，就以我而言，有时看到病重的患者，或垂死的病
人，我也不忍心说：‘放下吧！你安心地去！’这句话谁有勇气说呢？因
为要人们放弃生命，谈何容易？
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□ 行者为法忘躯成就道业 □
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但是如果是一位虔诚的宗教家，这件事对他就不难了。过去不知有多
少宗教家，为了维护自己信仰的宗教而舍弃生命。
佛陀的弟子富楼那弥多罗尼子，有一天到佛的面前，很虔诚地跪在佛
前，请求佛陀让他到最南端、最野蛮的区域去弘法。
佛陀对他说：‘弘法是一件很困难的事，要弘法必须难忍能忍，你有
这分生忍、法忍的毅力吗？’
弥多罗尼子回答说：‘我既然身入佛门，就要把生命奉献给众生，生
命都愿意舍了，还有什么生忍、法忍不能忍呢？’
佛陀说：‘有这种精神很好，但是南方野蛮的人，他们根本就不讲道
理，你去弘法如果他们不愿意接受呢？’
弥多罗尼子说：‘我可以用渐近的方式，不断地说服他们。’
佛又问道：‘如果他们不但不接受，还要反抗你，那你要如何？’
弟子回答说：‘假使他们反抗，我必须忍受一切来克服。’
佛陀再问：‘如果他们对你破口大骂呢？’
弟子说：‘我要感激他们，因为他们只是骂我，而未打我。’
‘假使他们动手打你呢？’
‘那我更要感谢他们，因为他们只以拳头打我，还没有动刀拿棍来伤
害我。’
佛陀再问：‘如果他们真的拿刀棍伤你呢？’
弟子回答：‘我仍然要很感激他们，因为只伤到我的皮肉，没伤到我
的生命。’
佛陀更进一步地问：‘如果他们刀棍不留情，把你打死呢？’
弟子依旧回答：‘我还是很感恩，人生就是因为有了这个身体，才有
种种的苦。我既已听闻佛陀的教法，体会了真理，然后把这个身体奉献给
众生，为众生而牺牲、为法殉道而弃命，那我的生命已得到尊严的解脱。
所以，我要感谢他们完成我的菩萨道业。’
像这样的人才是所谓的宗教家！明知前路艰难坎坷；但他的心理早以
有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，
他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮人的人群中，都不埋怨，而且感激那些
野蛮的众生，完成了他的道念。
‘弃命必死’对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不
惧一切磨难。
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□ 超越生死发挥人身功能 □
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一般的社会大众，有些平时看起来像是勇夫，威风凛凛，对财富名利
不餍足的追求；社会若有什么问题，他们就很敏感，带头起哄示威、抗议
，但遇到危险时，他们又逃之夭夭。唯有宗教家愿意以和平方式舍身取义
、赴汤蹈火；真正超越生命境界的人，才能做到如此。
‘人生自古谁无死’，自古以来没有任何生命能保住长生不死。医院
中末期癌症病患的眷属恐怕病人知道病况，而病人虽心知肚明却故意逃避
，但最后还是会死啊！既然生命都有尽头，我们为何不在这个生命的历程
中，好好发挥它的功能呢？
宗教的信仰者，须有超越生死的情操，好好利用生命的功能。虽然佛
陀说：‘弃命必死难’，但我们应善用这段生命功能，即使是舍身为众生
也在所不惜。纵然是难，也不为难，这叫做‘难能可贵’。
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□ 人有二十难之四 ── 得睹佛经难 □
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人生好像难的事情很多！比如说：曰常生活中常会碰到‘难’，就连
口头上说话，也常会出现这个‘难’字；例如地上弄湿了，正巧看到一个
人要走过来，细心的话，我们会提醒他：‘地上湿湿的，很“难”走，你
要小心哦！’或是想打开一个瓶盖，可是怎么用力也打不开时，也会说：
‘这个盖子很“难”开呀！’反正，举手投足之间，常常就有难走、难提
、难开．．等等类似的事。而现在我们所要说的‘难’，才是人生真正的
大困难。
虽然如此，我们果真有心想去做，即使是很难的事，也不成其难；反
之，若根本无心要做，那人家只说了一句：‘地板湿湿的，很难走。’我
们便停于原地，怕地上湿湿的会滑倒，就不敢走过去。这么简单的事，若
能稍加注意，小心地跨步，很容易就走过去了，那有什么难？如果我们的
人，时时都放在这个‘难’字、那我们这段人生怎能顺利过关呢？
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□ 文字不足是一难 □
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现在，来谈第四‘得睹佛经难’。能看到佛经很难？有些人一定会说
：‘有什么难呢？经常接到热心人士助印的佛经，经书这么多，都已经造
成收存放置的困扰了呀！’的确！数量这么多，怎么说“得睹佛经难”呢
？
就现代人而言，“得睹佛经难”，其实是难在经文深涩。平常的人，
想要深入去看佛经，且加以完全体会贯通，并不是一件简单的事情。
因现代人对文学，文字较轻忽，已经看习惯了白话文，对古文经书的
接受力很弱，“文字代沟”的距离很大，自然无法体会古文经中的文义。
因此，这些经典对我们来说，就不容易看懂。
佛陀在世时，他说‘得睹佛经难’，因为当时并没有佛经！佛陀是配
合当时的社会背景，及他所遇到的人与事，然后以他自身的智慧来观机逗
教。不管遇到什么样的人，他都可以运用智慧思想去教导人们：佛陀并没
有先拟稿、或先做好一篇文章才讲话，完全是依智慧的观察，照当时社会
背景需要、依智慧观机逗教。等到佛灭度后，才由弟子将口口相传的资料
结集而成。
当时，迦叶尊者、阿难尊者虽然结集佛法，也只是将所记忆和所听闻
的，由阿难重述宣讲。而有些记忆力较好的人，就把阿难尊者口述的法，
再以简单的短句方式传诵，再为他人宣讲。就像法华经里所讲的，如果听
过法华经后，能够以口宣说，让其他人也有机会听闻；不但说的人有功德
，听的人若再把‘法’传播出去，如此辗转相传，直到第五十个人，他的
功德和佛陀在世时，当场听闻的功德一样。意思是说，我们要利用各人的
记忆，用心去听，然后再去教导其他的人。
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□ 时空阻隔也是难 □
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慈济志业也走由‘无’到‘有’，逐渐创立而成。在还未建立慈济之
前，根本就没有一本慈济的范本；只是凭著理想，辛苦地把它一一建立起
来。慈济建立之后，大家来看、来听，再把由看到、感觉到的那份心得，
一一口耳相传，让其他的人也觉得很欢喜，因此大家同心摄受在一起，共
成慈济志业。
佛经的结集也是由‘无’到‘有’，佛灭度后只有口头的传诵，直到
后来再以梵文记录于贝叶，但也是非常简单的记录。可见佛说‘得睹佛经
难’的原因：第一、佛灭度后一百年问，根本就没有佛经可看；第二、口
耳相传的经文，是不是百分之百的正确呢？这也很难说。以我为例，我现
在用台语说话，你们用文字记录下来，也无法百分之百，一字不漏的写下
来。因讲的是方言、记的是文字啊！何况佛经留下来的时间已经很长远，
因此，想要体会佛陀当初的语言意境，自然更难了！
台湾的佛经数量很丰富，但其他地方可不一定看得到：就如，现在慈
济在美国已设立分会，每个月寄过去的慈济道侣和月刊，或是其他文章，
他们看到都非常高兴，为什么呢？因为‘难得’啊！要得到那些文物不容
易，因为从台湾寄过去的数量有限，所以，他们把它当成宝贝一样，而这
么有限的东西，到底有几人可以看得到呢？所以也是很离。
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□ 心行放逸难上难 □
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我想即使有无上妙法排在前面，如果无心去看，那怕是伸手可及，而
且只要花一点点时问，便可看完，却仍然不会动手拿来看，这是不是难呢
？总而言之，佛所说的难，是难在我们的心。心若没有这份企求妙法的倾
向，就不会有所行动。世问没有不劳而获的便宜事，况‘出世妙法’呢！
佛陀说‘得睹佛经难’，我想现代的出版社那么多，三藏十二部经都
甚齐全。除了三藏十二部之外，还有许多学者用心研究后，再杷经文译成
白话文，但是我们若不想去看，不去了解它，那即使坐在经书堆里也是‘
得睹佛经难’呀！
经者，道也；道者，路也。我们不只要看经，还要去‘行’。如
果不肯去行，凡夫与佛的距离，毕竟是几十万亿佛土之遥呀！学佛者应该
心领神会，身体力行，要不然真的是‘得睹佛经难’。也希望大家都能站
在‘经’的道路，不要畏惧，若听了人家说‘路湿湿的很难走’，我们就
不敢前进，这短短的路都走不过去，如何去走十万亿佛土的路呢？能够把
心调整好，时时刻刻，步步向前精进，就能到达千经万论的路途尽头──
诸佛的圣域。
除了佛经之外，现代人的知识水准都已提高了，但真能用功读书的人
却不多，能用功读书，并且又能实际运用书中的理论者更少。有些年轻学
子最初选的科系是农业系，到后来却是经商；有人选商科，毕业后却从事
工业。总而言之，世间的一切学问，能专心去学习而且能学以致用的人的
确是少之又少，更何况要以出世的精神，来研究佛陀的教法，更是难呀！
如果做人的行仪和世间的学问不能圆满，不能用心，如何能做好一个学佛
者的本分？虽然当今的印刷术很发达，到处都能看到佛经，但能够了解佛
经的教理，且运用于生活中的并不多，所以说‘得睹佛经难’。
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□ 生命贵在实践 □
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不说现在，就是佛陀在世时，也有一位叫二十亿的弟子，他是