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到今天已经有数十万的会员遍布全省，可说是相识满天下。慈济的精神表
徵──委员善知识，甚至已飘扬过海到外国去了！
有位委员告诉我说：“有一位住在荷兰的华侨，几个月前回了台湾，
他因为做了一个梦而要回台湾了解慈济的精神。他曾经跟著我到台中，也
到过台北分会，他看过种种活动之后，真的被慈济人的精神所感动，所以
他立了一个很恳切的宏愿──不但加入慈济，而且回到荷兰后，要立即展
开慈济精神得宣扬工作。”果真，没多久的时间，这位华侨在荷兰已经有
会员一、二十位。我讲这件事的重点并不是说那里有会员多少人，重要的
是慈济的善知识，已经漂洋过海到异邦，在那边发挥慈济的功能及发扬佛
教的精神。
美国现在已经有超过数千位的慈济人，这也是慈济人在西方国家，以
开始把中国人的精神文化，及所信仰的宗教精神 ── 无缘大慈、同体大
悲的佛教精神弘扬于彼国！
“善知识”真的是难遇，但在慈济的世界中，善知识却是遍满于天下
。比如昨天有一幕很感人的场面，从大马路一直到静思精舍，有一对很长
的朝山行列；从精舍瞻望出去，蜿蜒极长的队伍人潮，人们虔诚地礼拜，
这礼拜同时也感化了许多人，这都是善知识。外面下著蒙蒙的细雨，而大
家却风雨无阻，无视地上的泥泞，仍以虔诚的心一路朝山礼拜，耳闻目睹
这种场面，多么的动人，这就是慈济世界的美；大家都能互相鼓励鞭策，
每一位都是我们的善知识。那会有“善知识难遇”的问题，佛陀所说的“
善知识难遇”，在慈济世界只要你有心就不难遇。
慈济世界有很多难能可贵的故事，这对一般人来说是很难做到的事，
但慈济的有心人却做得到，这才是真正可贵的人生。慈济人走的是菩萨大
道。我曾说过，佛心是大慈悲心，菩萨心是大喜舍心；我们每一位都是佛
的弟子，要培养慈悲心。无缘大慈、同体大悲这是佛心，菩萨是立志学佛
者，故不能欠缺大慈悲心。
要达到佛的境界，必定要行菩萨道，而要行菩萨道，就要喜舍；不只
是财物的喜舍，还要身体力行，那怕是要舍身命，也要为众生付出，这要
做“喜舍”；舍财、舍时间，舍去私爱，把小爱化为关怀普天下的大爱，
这才是“喜舍”。社会上若人人有慈悲喜舍心，则天下人，哪一位不是我
们的善知识？那一位不是我们的老师、知音？
有人感叹“相识满天下，知音无几人”老实说，只要你讲的是慈济话
，必定人人都会瞭解，而且大家都会喜欢听，那我们就不用慨叹知音无几
了！普天之下人人都是你我的知音、善知识。时时刻刻抱著学习、追求善
知识的心，普天之下的人，都是你我学习的好对象啊！
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□ 人有二十难之十七──见性学道难 □
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佛陀常常教育我们——学道要以诚以实来学，但许多人却茫茫然，无
法真正了解什么是道，所以佛陀说：‘见性学道难’。真正为了彻底明心
见性而学道者，的确是很难得。
一般人刚开始发心修行时，总是很有自信，甚至追求道理也很热诚。
但是人都有懈怠性和懵懂性。‘懈怠’就是不勤精进，不能抱著‘修行如
初’的心，这就是懈怠心。如果能经常抱著当初决定要修行的那一念心—
—初发心、追求佛法和舍身入道的决心，则学佛就简单了，但对凡夫而言
却是很难。所以佛陀说：‘见性学道难’。
另外一项是‘懵懂性’。众生都有相同的本性——清净善良天真的本
性；这是人人都具有的慧性，可是我们常会把它疏忽了，舍弃它而向外追
求，因此迷失自我，浪费时日，这就是懵懵懂懂的人生。
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□ 佛性本具不假外求 □
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春秋战国时代群雄并起，据地称王、封疆称国。当时有一位燕国的童
子，听说赵国人走路的步法很好看，因为赵国有很多戏剧文化和学道者。
那燕国的童子很希望学他们走路的样子。大家都知道戏剧艺人，在舞台上
走路和平常人不同，戏子走路每一步都有戏剧的步调；而现代的舞合剧就
比较不讲究步法，以往演戏的人，真的是每一步动作都有艺术的含意。于
是这位年轻人就到赵国去学了几年的步法，结果非但学不好，甚至忘了自
己原来走路的方式，到后来只好用爬的，爬回燕国去。
这虽是一则很荒谬的故事，但是我们人人却都像那燕国童子一般，将
本具的真如佛性迷失了。我们自然走路的步法，就像是本具的佛性；从初
生下来，只要是健康的孩子，经过一段时间，他就自然学会走路，边爬边
学，从婴孩而至童年，走路是一件很自然的本能。但是那位燕国的童子却
偏偏要舍弃自己原来的步调，去学戏子的步伐、结果学不成，反而连原本
的功能也失去了。学佛者想求真如佛性，但是为何不懂得向原有的本性去
探求呢？
有一次，慈济护专办恳亲园游会，学生和家属及懿德母姊们，大家集
合在操场上，由学生发号施令，家长和懿德妈妈、爸爸们则听候号令，大
家一起游戏，连校长夫妻也参加了。学生是那么的天真，当需要几条领带
时，就不分是校长的或是家长的，统统拿来运用；也不分是否认识，大家
都玩在一起。要几根头发，也是很高兴地把头伸出去，要长、要短，皆任
君选择。还有拿鞋带、裤带当道具的，也一样不分认识与否，只要有就拿
来，连校长的鞋子也被借走了。
‘二人三脚’的游戏——不分身份高低，不论年龄老幼，大家玩在一
起。奔跑时，若跌倒了则再爬起来，不计较输赢，一切都由学生判定，只
要博取众人的笑声，玩得高兴就好，这也就达到游戏的目的。
人生与此相同，每一个人若能守住这份天真，人与人之间不要有任何
计较；不管输赢，只要尽了自己的本份就好。在人生道上，千万不要迷失
自己，不管老少本性都是相同的；我们学佛首先要反妄归真，了解自己的
本性。
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□ 把握当下这一念 □
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我们常常都会迷失了自己的心念，比如，说了一句慷慨话，也许等一
下就要后悔；也许因昨天的行为或人事上的疏忽，今天就感到后悔。凡夫
的人生，常会因往事而后悔，就是因为当下的那一念没有掌握好、没有彻
底的了解自己。
我常谈起——‘我们要常常守住当下现前的那一念’。有人问我：‘
您这一生有什么计划？’
我都会说：‘我有一个远大的目标，不过却是时时把握住现前的每一
秒’。因为现前的一念若能守住，就不会做错事，讲错话，也不会懈怠懵
懂了。
人生要‘认真’，掌握现前的心念，但是人们都常会迷失心念懵懂地
度日。因疏于待人处事之道，而引来许多烦恼，过了之后，又开始后悔过
去的事，当下的心念又在忧恼中空过了。
这些话如果用心听，则学道必能见性。
佛陀说：‘见性学道难’——因为人经常会迷失‘现前’的这一念；
总之，学道不难，只因无法守住当下的心念，才会变易为难。若能守住现
前的一念心，彻底了解自己的本性，那就很容易了。
就像那燕国童子一样，本来会走路，却偏偏去学戏子的步伐而把自己
原本走路的方法忘记了，人生常常都会如此，希望每个人都能好好守护在
现前这一刻的心念。
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□ 学佛要体会佛心 □
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大地众生都有其功能本性，一大清早，我们听听大地之音——有鸟叫
、鸡啼、虫鸣……鸡有司晨的功能；鸟儿在芳香的草木之间飞跃轻啼，鸟
语花香这都是众生的本能与本性。
其实人也是有原本的功能与本性。寺院的僧众们每天早上起得这么早
，不论是虔诚的诵念经典也好，拜佛如仪也好，无非都有一个心念——学
佛。为了学佛而缩短了睡眠的时间，清晨三、四点天未亮就起床，这就是
精进追求真理的一念心所使然。
但是虽有这一念心，却不知是否能够彻底见性？我们平时念佛，不知
是否已真正体会到佛的本性？暂且不谈体会到佛的本性，先说是否能反观
自己日常生活中的动作，及说话的习气？对于这些原来的习气，我们又了
解多少？去除了多少？多数人对自己都无法彻底了解，又如何能够了解佛
的本性？
我们常说：‘心、佛、众生，三无差别’，这句话说起来很流畅、很
顺口。其实我们在这简单易懂的道理上，却无法完全体会其内涵，我们所
知道的平等、天真、自由的本性，只是文字名相上的解说而已，而极少有
人能了解到真我的心和佛心很接近，于是众生与佛就离得很远。因为很多
人虽具有‘人形’，却不能发挥人身的功能，只是空有人形而已，若有人
能发挥其身体的良能，即与佛心相近，可是凡夫总是做不到，所以称之为
‘众生’，而众生与佛的距离就很遥远了！
鸡会啼、狗会叫，但它们却都无法体会真理的存在，因为畜生道的境
界暗钝愚痴，虽然它们也有天真的本性，却没有被启发和接近真理的因缘
，所以它们离佛的境界非常遥远。而人类领悟力较强，周围的环境无不是
让我们体会、学习、和及时反省的因缘境界，所以这是人接近佛性的最佳
机缘。
可惜很多人却让机会白白流失，放弃领悟本性的机缘，反而学习了无
实虚幻的玄理。例如，偏向追求神通、追求感应……，这并非学佛的本意
和目的。
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□ 此刻不后悔方才的心念 □
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学佛，就是要把佛法活用，如甘露般的洗涤我们的身心，洗去无明和
染污心，这就是学佛的本意。把我们平时疏忽的功能再修炼，进而发挥净
爱的功能于日常生活中，这就是真正学佛的目的。如果只求神通，求感应
，这都是错误的观念。
我们所要求的是现前此刻的心念不要散失，求——此时不后悔方才的
那一念心。若能如此学习佛法，才能定心；如果我们常常后悔昨天的错误
、或刚才讲错的话、做错的事，心老是停留在这前念后念中，那我们就无
法专注于现前此时的人与事物了。现前的心已不能专，而想求他心通，即
易入邪道，那就离佛道愈来愈远了！我们自己的心无法‘通’如何能通他
人的心呢？
正确的学佛，应是要面对现实——现前的人生。我们要常常反观自己
有多少功能？是否已付出这份功能？
我曾讲过一个小故事——
某一间古寺之前有一个水池，水池里住了很多蟾蜍，这些蟾蜍忽而跳
入水池，忽而跳上池塘边，而寺里常有修行人跑香念佛，拿著念珠踏著方
步。蟾蜍群跳到池塘边，看到身穿海青的修行人，踏著庄严的脚步，嘴里
念著响亮的佛号，它们心里很羡慕；其中有一只，当人家在大殿开始拜佛
时，它就跳到大殿门外非常虔诚的祈祷，希望佛陀能赐给它两足站立的能
力，像人类一样的双脚走路。
因为它很虔诚，所以感动了一位天神，于是就满了它的心愿。它觉得
很欢喜，因为所有的蟾蜍都须四脚跳跃而行，只有它能两足站立而行，所
以它觉得很高兴也很骄傲。
有一天，草地上忽然来了一条蛇，很多蟾蜍看到凶恶的大蛇，就赶紧
跳到水池里躲起来，那只两足立行的蟾蜍心里也很慌张害怕，但是两足走
路总比不上四足跳跃快，而现在它已经失去了四足跳跃的功能，最后被蛇
追到了且一口咬住，当它痛苦地挣扎时，心里非常后悔，它想：‘我何苦
放弃原本具有的功能？只为了追求两足立行，竟落得亡命于蛇口，后悔莫
及！’
这虽是个童话故事，但也可以做为我们最好的警惕。学佛就是要恢复
原本的功能本性；若是超过自己能力范围的事，却不择手段去追求，终究
是会失败。有些人到寺院去说要学道，却迷于追求神通，因而常会走火入
魔，不但乱了精神且断了慧命，像这样就大可惜了！
希望大家都能透彻了解我们的本性功能，若无法真正了悟，即使是学
道也很难会得真理，所以佛陀说：‘见性学道难’。其实纯净的真如慧性
和自己最近，然而人们却往往舍近求远。我们的眼晴能看清别人，却看不
见自己的头脸，最近的反而看不到或被疏忽了。
同样的，学佛无非要我们从最近的地方做起，而最贴近最简单的方式
就是——发挥自己的功能；切莫舍近求远啊！
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□ 人有二十难之十八──随化度人难 □
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精舍的远处传来了阵阵庄严肃穆的念佛声，刚才我在静中就如同身历
其境，和他们一同起步朝山念佛一样。这样的气氛，真是今人感到轻安喜
乐。
佛陀说人生二十难，其中的第十八难是‘随化度人难’。‘度’人，
实在是很不简单，光其是要对方一见到你就起欢喜心，由你的一切举动、
语言、声音就能够让他改过，这就更难了——佛陀如是说。不过，现在大
众于殿内打坐静思，而外面有朝山者的修持念佛声，我们的身心就好像被
他们所融合，可见‘诚’能感人。
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□ 精诚所至金石为开 □
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记得几年前，在朝山的路旁有一排褚舍，里面养了很多很多的猪，猪
舍的旁边还有很大的鱼池；饲养的人利用猪粪导入池内喂鱼。到了夏天南
风一吹，我们的精舍周围就臭气冲天；可是土地是别人的，他们要养猪、
喂鱼，我们也是无可奈何。
有一天，一群慈济人来朝山，那时的朝山者并没有像现在浩浩荡荡的
这么多人；只有十几位吧！他们半夜从苏花公路朝山进来，三步一拜非常
地虔诚。养猪的人看见了，觉得很奇怪，心想：‘这些人怎么这样呢！寺
路不好好走，一会儿就拜一次，走不到几步又拜下去？’当时朝山的人默
念佛号而拜，所以，对一个没有信仰，又不曾见过朝山的人而言，他觉得
非常好奇，也有满腹的狐疑……。不过他也一片好心地回家拿了手电筒，
牵著脚踏车跟在朝山者的后面，为他们照明路况；因为他看到山上有些年
轻人，骑著机车飞驰而过，而朝山者穿著黑色海青，天色又暗，万一出事
可怎么办？因此他就牵著脚踏车，手里提著照明灯，让骑机车的年轻人，
和开车往来的人有所警觉，注意到前面有人。总之，他就这样一路跟著朝
山者念佛进入精舍。
他看到朝山的人，非常虔诚地回向预礼。这时天色也亮了，他原本想
回家去，刚好那时我走到外面看见他，和他打了招呼，他说：‘师父！这
些人好诚心哦！’我告诉他说：‘这叫做朝山！’。他说：‘我从来不曾
见过，真使人感动哦！’。过了一会�