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样的恭敬奉事？为什么？是因为父母师长教育我们成人，这恩德无比啊！没有父母师长，我们纵然得一个人身，说实在话，人与禽兽又有什么不同呢？人与禽兽不同之处，就是由于父母师长爱心的教导，使我们破迷开悟，离苦得乐；尤其是佛教的老师，帮助我们断烦恼、脱轮回、成佛道，这样的恩德，我们不知道恭敬奉事，你还会有什么成就呢？所以，孝顺父母师长是天经地义，现在这个社会，伦理的教育脱序了，不讲求了。因此，儿女不知道为什么要孝顺父母？不晓得！不知道为什么要尊敬师长？父母要跟儿女说：‘你要孝顺我啊！我养你怎么怎么辛苦’。这个话，说老实话，说不出口啊！说出来儿女一反驳，那自己也没话说。当老师的也是：‘我是你的老师，我辛苦教导你，你要对我恭敬’，这话也说不出口。所以教育一个人很不容易，尤其，无始劫来的这个烦恼习气，《地藏经》上讲的：‘阎浮提众生，刚强难化’。所以必须父母跟师长两个很巧妙的配合起来，父母教儿女要尊师重道，要把这番大道理说出来，他明了了。老师教学生孝顺父母，这么个教法，使他才恍然大悟，对父母应当要孝顺，单靠一方面是决定不能成功的，要双方面，要配的很好，父母老师配合的很好，才能成就一个人才。今天我们这个世间，这一个时代，看不到贤人、看不到杰出人才，原因在那里呢？父母跟老师不配合，两个脱节了，这个严重了。所以社会病态，你要去找它的根源，根源在那里？要把这个找到，然后才从根救起，这才真正能有救。我们今天学佛，说实在话，佛门里面的善知识，今天还兼作父母的责任，为什么呢？劝你尊师重道，劝你孝顺父母，孝敬要出于至诚，出于真诚，不能虚伪，不能谄曲。虚伪的心、谄曲的心，这佛在经上也常说：‘因地不真，果招迂曲’。这是事实，以一种虚伪谄曲之心来求佛道，没有这回事情。你用的机心再多，你将来的果报都在三途，换一句话说，充其量你在这一生当中，得一点名闻利养，这一生光景不多，你能享受几年呢？后来入三途，这个时间就长了，不晓得是几千几万年？甚至于多少个大劫？你才能脱离恶道。这些话，佛在经上常说，绝对不是恐吓我们的，你要把佛说的这些话说是：‘唉讶！佛吓唬我们的，教我们不敢为非作歹’。你这样想法，就错了！为什么呢？佛不妄语，佛所说的话，佛是如语者，如语者所讲完全是事实真相，并不加一点，也不减一点，事实是怎么样？佛就说出怎么样？你要是肯信，你有福啊！你不肯信，那就是业障深重，讲真的你不信，讲假的你相信，这叫业障深重。
我们再看底下两句：
“庄严众行。轨范具足。”
这两句实实在在就是经题上讲的‘庄严’，我们佛弟子，诵经、拜佛、念佛完了都要回向，回向偈里面讲：‘愿以此功德。庄严佛净土’。怎么个庄严法？这里教给我们，庄严是指的什么？指的众行。‘众行’是说的什么呢？心里面起心动念，这是心理行为。口里面的言语，是口业行为；身体的动作，是身业行为。行为很多很多，归那起来，不外乎身、语、意就统统包括了。我们这些行为，究竟是善还是恶呢？究竟是邪还是正呢？如果是善行、是正行，这就是庄严。所以，庄严是要洒心易行，本经上讲的啊！有就是改过自新，这叫庄严。
‘轨范具足’。具足是没有一丝毫欠缺，也就是我们常讲尽善尽美，给一切众生作一个榜样，作一个模范。这个了不起，这是真正的佛弟子，我们起心动念能够给一切众生作模范吗？我们的言语我们的造作能给大家作榜样吗？要常常想到这个。这是真正的佛弟子，真佛弟子是要依教奉行，佛怎么教我？我就要怎么样去做？所以经典不是普通书，经典好比是剧本一样，要拿去表演的啊！我们的生活就使舞台，要把《无量寿经》在这个舞台上好好地表演出来，给大家作个样子。现在多少人学佛的人不相信净土，为什么呢？看到你们念阿弥陀佛的人太消极了，问你什么也不知道，也看不出你什么善行，如果我们真正这样做，大家对净土宗才真正羡慕啊！所以这个是行经，是教我们去做的，要把它做到。所以起心动念，都要想到我够不够资格作大家的榜样？够不够资格作大家的模范？这个世界都像我的这种心行，会变成什么样子？要想想，我们这个心里一念恶，身、口、意都恶。别人都学我这个样子，这个世界就要毁灭啊！心地清净，言行都善，大家都学我这个，人民安乐啊！这叫佛法。那么愈往后面讲就愈具体了，愈落实了。
“观法如化。三昧常寂。”
第一句是修慧，第二句是修定。智慧与禅定是佛法的大根大本。底下是讲戒律，通常我们讲戒、定、慧，它这里是讲慧、定、戒，为什么呢？教给我们如何在日常生活当中，慧是根本，什么是智慧呢？慧是看破，知道这个世间一切法都不是真实的，它这一句‘观法如化’，就是《金刚经》上讲的：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。还有二句说得比这个简单一点的：‘凡所有相，皆是虚妄’，一定要知道。因此在一切人、一切事、一切物里面不要去认真，不要去执着，得过且过啊！有什么好争执的呢？要放下，记住！我自己。如果为大众的事情，那要争，那要执着，为什么呢？众生的福利。个人没有，绝对没有，个人心清净，个人心勿争，妨碍大众的安全，那这个要执着，还要争执，不为自己啊！为众生。这叫菩萨，这是佛法不坏世间法，这个要知道的。大陆上现在有这么大的灾难，一百年来空前的大灾难，我们要尽心尽力去帮助他。
昨天我在杭州南路，我告诉简居士，我问那一边，那一边一切都是上了制度，财物动用都要经过懂事会的批准。所以我就问，我们那边有一个科目叫慈济，就是救济。我问他，有多少钱？他告诉我，还有二十万多一点，简居士他说：‘我们捐十万’。我说：‘把二十万统统拿去’。我说：‘这个月的收入全部捐出去，下一个月收入也全部捐出’。那么我们这一边图书馆，我们也尽心尽力，我叫悟道师在那里拿一张纸在那里，大家登记，这是我们尽心尽力来做，这个就是圆满的功德。所以对自己心清净，一尘不染，对众生真正爱护，要尽心尽力去做，去帮助他，绝对不为自己，这是智慧啊！
‘三昧常寂’。三昧是梵语，翻成中国的意思，就是享受，享受什么呢？享受清净哪！这个常寂就是清净，我们佛门讲清福。所以‘三昧常寂’简单讲就是清福。这世间人讲鸿福，鸿福是红尘之福，里面有烦恼。所以人常说：‘你的福气很大啦’！福后头还有气啊！福是大，气也不小。这种言语是智慧的言语，为什么呢？教你享福，教你觉悟啊！觉悟福底下还有气啊！清福底下没有，清福是清净嘛！在家同修也应该享清福，要懂得享清福，享清福那真的达到佛法修学的目标，离苦得乐。学佛跟不学佛的差别在那里？如果别人要问：我心好就行了，何必要学佛呢？学佛跟不学佛，差别在那里？这个要知道，学佛的人心清净，不学佛的人心不清净，差别就在此地，学佛就是学一个受用清净，这个‘三昧常寂’就是受用清净，享受清福。出家人享受清福，在家人也是享受清福，为什么呢？他一切看破放下，对自己身心自在，一尘不染，为众生尽心尽力，帮助一切众生断恶修善，离苦得乐，这我们应该要做的，绝对不为自己求安乐，这个是学佛跟不学佛不相同的地方，这叫修定。有慧有定，表现在日常生活当中，自自然然就是圆满的戒律，你看它这个慧、定、戒，意思不一样啊！我们戒、定、慧是学，慢慢在练习学啊！它这是在应用，应用是什么？你处世、待人、接物自然是戒律。
我们看底下经文：
“善护口业。不讥他过。”
口业清净，口离四种过：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要真做啊！所以我常常劝勉大家，我们早课是提醒自己，晚课是反省，我这一天，身、语、意三业有没有过失？这一反省，发现自己有过失，这又是悟处，觉悟了。我把这个过失改掉，我明天再不会犯同样的过失，这叫真正修行，这叫功德，功德是指这个。人要不知道自己的过失，这是愚痴，这是无明啊！这个人没救啊！佛来也救不了他，在佛法里面叫‘一阐提’，一阐提是印度话，翻成中国意思，没有善根的人。所以没有善根的人，就是不知道自己有过错，都是以为自己是对的，没有过错。诸位要晓得，没有过错在这个法界里面只有一个人，成佛。圆教的佛没有过错，等觉菩萨还有一品生相无明没有破，等觉菩萨还有过错啊！他天天还要思惟他的过失，改过自新。我们距等觉相去远之远矣！居然觉得自己没有过失，没有过失两种人，一种成佛，一种是一阐提。那么他不是佛就是一阐提，一种是真的没有过失，一种是有过失死不承认。这是地狱种子啊！造作一切罪业，自己不晓得，三业里面先口业，这有道理，为什么呢？口过失最容易犯，口过犯得最多。所以这个经文的顺序都有很深的很深的意思。其次是身业：
“善护身业。不失律仪。”
律是戒律，仪是威仪，戒律在佛法里面归纳起来：不杀生、不偷盗，在家同修不邪淫，身业的三条重戒，如果把这个戒律的意思，持戒的意思扩大，就是守法，国家的宪法、法令、规章、社会的风俗、道德观念，统统要遵守，这是属于身业。仪是威仪，威仪拿现在的话来说，就是礼貌、礼节。不失礼，这一点现在也相当困难，困难在那里呢？这社会几乎大家都不讲礼了，我跟谁讲礼呢？我要跟别人讲礼，人家还觉得怪怪的。可是不能不懂礼，我们俗话也常说：‘礼多人不怪’。这也是真话，对人要有礼貌，最低限度，这个李老师给我们编的小册子：‘常礼居要’，要多多看看，要多宣扬，这个小册子，我们可以把它当作经典来看，当作经典来宣扬。我好像看到有同修用这个图画，彩色的图画把它画出来，而且还有注音，不但这个书我们大量的要印，更希望能够把它做成幻灯片，做成录影带，普遍流通，国内、国外都要大量流通，以补救家庭教育、社会教育之不足，及学校教育之不足。这个功德绝对不亚于流通《无量寿经》。为什么呢？没有这个基础，《无量寿经》没有用处啊！《无量寿经》大家能够天天念，念了为什么做不到？没有这个根基，这是属于戒律，因戒得定，因定开慧。这是教育的最基础的教育，我们要能够觉悟，要能够体会到这一个层次的重要性。我们开始来做，我们一做，就有很多人跟着我们做，这就能把它带动。像《无量寿经》，我们这几年大力的提倡，现在有很地方，他们自己印，到处有很多人都在讲，好事情啊！我们听到非常非常欢喜，他们有讲经的地方，没有经书，我们都提供，我们赠送经书去，希望讲的人愈多愈好。所以这个礼节很重要，这个失礼自己不知道，自己不会觉察，别的人看到你恶心，讨厌哪！使人家对你是敬而远之，不愿意跟你接近，见面虽然不得罪你，，不愿意亲近你，尤其是佛弟子，佛弟子的责任，要把这个佛法介绍给大众，那么叫大众看到自己敬而远之，你还有什么能力把佛教介绍给他呢？所以佛法四悉檀第一个，世界悉檀，意思是什么呢？令一切众生对你生欢喜心，喜欢亲近你，你才有能力把佛法介绍给他，这个道理，我相信每个人都有很深刻的体会，我们从小念书，那个老师我喜欢他的，特别听他的话。同样讲的话，不喜欢老师讲的就是不理，就是不肯接受，他就不一样嘛！可见得世界悉檀很也道理啊！首先要叫大家欢喜，尊重你才能够与一切众生结法缘，如何使人家对我欢喜尊重呢？真诚！前面这一段所讲的就是这个意思，你真正明了、真正能做到，你在这个世界走遍任何地方必然得到大家的欢喜、爱载，这个就是我们常讲法缘殊胜，那个法缘从那里来的？从这儿来的啊！你对待别人心里想的是一套，嘴巴里讲的另外一套，没有拆穿之前大家还对你不错，一拆穿之后大家对你，马上就远离了，你以后再说什么好话，人家也不听了，为什么呢？你有前科的纪录在，你有一个不诚实的纪录在，那要再建立信心，很不容易，相当不容易，这是我们要知道的；在中国社会因为大家都说谎话，好像是无所谓，成了习惯了。可是你到国外就麻烦了，美国对于这个诚实，在德行里面，他列为第一，凡是发现你有一次欺骗的行为，他以后永远不相信，那么你办事情就非常非常的困难。我们在美国，有些人拜托我们这个机构，希望我们给他作一个证明，使他们能够在美国拿到身份，我们不敢出，为什么呢？如果有一次被查到，以后我们这个机构再向美国办什么东西，他统统不相信了。所以对美国这个政府往来是绝对诚实，决定不可以作舞弊。这个是得到他们的尊敬，他们欢喜，他们能够信任，尤其我们想将来在那边弘扬佛法，凭借什么？就是凭借真诚，真诚心、清净心、恭敬心，我们把佛法介绍给外国人。所以礼节非常非常重要。
“善护意业。清净无染。”
这一句非常的明显，佛弟子要常常保护自己的清净心，这是修学的根本。那么经文到这个地方，这一段是庄严自性，也就是属于自行，末后再讲化他。自己德行没有成就，没有办法教别人，你要教别人，自己先要作一个榜样，要作一个样子，才能教人。所以佛教给我们要发愿，发愿就是世间法所讲的立志。学佛就是立志作一个好的老师，佛是天人师，既然是老师了，那一定要作到‘庄严众行。轨范具足’。这样才像一个老师，为一切众生作一个良好的榜样，来化导这个社会，达到每一个众生自身的幸福、快乐，每一个家庭幸福、美满，社会和谐，国家富强，天下太平，这才是一个真正佛弟子，才是一个真正学佛的人。无论在家出家，都要以这个为我们修学的目标。要达到这个目标，就是要实践《无量寿经》。所以这个经的好处，就是在经文不长，容易受持，依照这一本经去做，这一个目标决定可以达到。这个目标是花报，果报决定往生不退成佛。那是无比的殊胜哪！所以我们认识清楚了，脚踏实地努力去做，不好高骛远，别人给我们说，他有大经大论，无上法门，我们恭恭敬敬，礼敬赞叹：‘我不如你，你程度高，上上根，我是下下根，我学我这个法门’。我们捧他，他很快乐，我不如他嘛！我们很清楚，高是高，做不到啊！我这个不太高，句句我做得到，句句踏实，现在人讲的：‘句句落实’。它不是谈玄说妙啊！
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十六卷（二次宣讲） B2…5…56
请掀开经本第三十三面，第四行，从第二句看起。
“所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。”
前面所说的是庄严自得，那么今天读的这一段文呢？这是成就众生的德行，菩萨行，总离不开自行化他。前面佛曾经跟我们说过：‘于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不着色身香味触法’。那么这个地方就落实了，非常具体地告诉我们，从什么地方做起？平常我们所说的，看破放下，实在啦！看破是智慧是学问，放下是功夫、是受用。此地教给我们放下，放下那些呢？‘国城。聚落。眷属。珍宝’。这些就是我们今天所讲的身外之物啊！
‘国城。聚落’。用现代的话来讲，就是你的财产，财产里面的不动产，而且包括这个地位、威势。‘国’是说国主，就是从前皇帝，现在讲的总统、院长、部长就是指的这些，这些要能够放得下。‘聚落’呢？是都市、村镇，像我们现在讲的乡镇，从国家的领袖，到地方上这个小的主管，都要能够放下，不要去争取这一些。那么放下，诸位要知道，并不是指事上的放下，是指你心里面不要执着，要懂得这个道理。因为这些职位，都是为老百姓服务的，得到这个职位，要尽心尽力为国家、为地方、为大众造福，尽心尽力去做，做到尽善尽美，这是你应该的，这个要知道。如果在职位上，没有尽心尽力去做，这就有罪过啊！你说：我事情是没尽心，我人是好人啊！好人也不行，也有罪过。为什么呢？那个职位啊！职责你没有尽到，你个人品德再好也没有用处。因为你的职责没有到，职就是职位。所以古时候，有学问、有德�