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那么经上给我们讲出家，是讲心出家，身不出家无所谓，不在形式，心出家。什么叫出家呢？对于这个世间名闻利养，五欲六尘，绝对不沾染，这就出了。那么身出家对于这个世间名闻利养，五欲六尘，还看得很重，还计较，还要执着，那么换句话说，他根本就没有出家，那叫什么呢？身出心不出，心没有出啊！不如在家的，心出身不出，比不上在家人，这一点我们一定要把他记清楚。所以在家人修行，上上品品往生的人很多，决定不能轻视。
我在这个五十八年，我在佛光山，前一年大概就是五十七年，将军乡的一个老太婆，念佛三年，站着往生，能够站着往生，预知时至，没有病苦，上上品啊！我们出家这一些法师们，临终还没有看到一个预知时至，站着走的，没有看到一个，反而在台湾看到有不少站着走的，坐着走的，在台北市，莲友念佛团的李济华居士，这是我们大家都知道的，念佛团就在龙江街，在慧日讲堂的隔壁，慧日讲堂他们二个道场在二边，当中是个中兴中学，那个是个学校，它道场一边是慧日讲堂，一边是莲友念佛团，莲友念佛堂的李济华居士，他往生那天，他大概往生前二、三个月就知道了。所以有时间去看看朋友、去辞行，走的那一天是他们的聚会，他们每一个星期有一个共修，是共修会，在共修会他们就是像普通打佛七这样的，他们念一枝香，当中有一段开示，几个老居士轮流讲。那么那一天呢？是魏老居士，轮到魏老居士讲，他跟他商量，跟他换时间；今天我来讲，下一次我的时间我们两个对调一下，那么老居士当然尊重他，他是团长，讲开示只讲半个小时，他老人家，那一天讲了一个半小时，苦口婆心劝勉大家认真念佛，求生西方，讲了一个半小时之后，最后向大家告假：‘我要回家去了’。大家想他八十多岁了，讲了一个半小钟点，讲得很辛苦，也许是他累了，他要回家去了，那里晓得，他一下座，念佛堂有个小客厅，在客厅沙发上一坐，就走了。才知道他是回西方极乐世界的老家。走之前讲一个半小时，在家居士，没有病苦，预知时至。这些是我们的模范，是我们的典型。
这个四十年来，念佛往生，在台湾、在香港、在新加坡，很多很多，特别是在台湾，台湾我所知道的概略估计，至少有五百人，这四十年当中，至少有五百人，其中至少有三分之一预知时至，没有病苦。这个是确确实实往生的人，我们亲眼看到这么多人还不相信？还要怀疑吗？那真是愚痴到了极处了。这个世间苦，太苦了！还要造业吗？还要去受这个果报吗？那未免太愚痴了。所以这一生当中你是选择搞六道轮回，还是选择去作佛作、菩萨去？就在这一念。请看下面经文：
“国界严净第十一”。
这一章是介绍西方世界依报的清净庄严，也就是介绍那一边物质生活环境；也是四十八愿第一愿，国无恶道，西方极乐世界没有三恶道。第三十九愿，庄严无尽；前面这是讲发愿，弥陀发的愿，现在世尊给我们介绍，他的愿确确实实兑现了，在这个地方要特别注意的，西方世界没有恶的果报，有果必有因；换一句话说呢？一定没有恶因，没有恶因，才没有恶果，我们这个世间有恶的果报，有三途、有六道，为什么呢？人的心有善恶，一念善心就感应三善道，一念恶心感三恶道；西方极乐世界的人，他们的心里面，只是一句‘阿弥陀佛’。所以叫净业，他们心里面不思善不思恶，善恶都不思，所以心地清净。我们要想求生西方极乐世界，不能不重视这一点。所以我极力劝勉同修们，对我们这个世间一切善恶念头不要有，不要去想这些，想什么呢？想弥陀本愿功德，想这个；想西方极乐世界依正庄严，我们要求净业，决定不要想是非人我，不要想这个世间善善恶恶，不想这个，你想善，三善道；想恶，三恶道；一切法都是从心想生，这是佛在大乘经上常常告诉我们的，你心里想什么？就变现什么？非常可怕。所以起心动念不可以不谨慎，念就念阿弥陀佛。这一部经就够了，这个要相信，古来多少祖师大德？一生就一部经，他就圆满成就了，还有许许多多的大成就的人，连一部经都不要，就是一句阿弥陀佛。
我们这个地方这个录音带，有一个倓虚法师在佛七当中讲的，我曾经跟同修们介绍很多次，他里面讲了一个故事，这是真的事情，民国初年谛闲老法师有一个徒弟，没有念过书，不认识字，做粗活的，生活苦得不得了，以后跟谛闲法师出家，谛闲法师只教他一句‘南无阿弥陀佛’。因为他太笨了，什么都不会，就教他这六个字，跟他讲，你就老实念，一天到晚就念，念累了你就休息，休息好了再念，他念了三年，预知时至，站着往生，死了以后，还站了三天，等老和尚替他办后事，死了以后站三天，没听说过啊！稀有啊！我们一般看着人家站着往生，也不过是一、二个小时，马上人家就给他处理后事了，他站了三天，他就依靠一句‘南无阿弥陀佛’。连经都没有，一句阿弥陀佛就能够教我们预知时至，站着往生，诸位要知道，这种站着往生，还能往生之后还站三天，不是上上品也是上中品，不会在以下，一个字不认识，出了家功课不会，五堂功课不会，笨到这个样子，你不能看不起他，他那个善根之深厚，那就是经上讲的；过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。所以他对老师的话他能相信，他真正做到了不怀疑、不间断、不夹杂，他真做到了。
我们这些业障深重，业障深重从那里看呢？就是怀疑、夹杂、间断。所以我们跟他比差太多了，不如他了，人家这一句佛号，一天到晚不间断，，现在在美国的黄永仁居士告诉我，他说，他听到我讲这个事情的时候，他非常感动，一句佛号都能够上上品往生，何况受持一部无量寿经呢？那有不能成就的道理呢？不能再搞多了，搞多了怎样呢？搞乱了，搞杂了，这是最可怕的。所以这一生，我们依一部经修行，依一个法门，死心塌地决定成就，这一部经就是西方极乐世界的说明书，我们要想到西方极乐世界去，这西方极乐世界的说明，介绍的理事、性相、因果样样具足，你只要依照这个经典的理论教训去做，这一生当中取上品往生，确实不难，就是我们肯不肯去做了？法门抉择之后，通常有很多人问我，学佛要从那里学起，尤其是初学的人，佛教的宗派这么多，法门这么多，我们如何去抉择？选择法门一定要选择适合于自己的根性，适合于自己的生活环境，修学起来方便，不会感觉到困难，要选择这一种法门，换句话说，容易修学的法门你才会成就，这是选择，我们应该要晓得的一些条件，法门的修学必然是先专，然后再博，最后是精，抉择之后，像我们现在选择了无量寿经，我选择这个法门，我要怎么样修法？先要读诵，要把它念熟。
我们一个人在这个世间，不外乎对人、对事、对物，我们一天到晚所接触的，把它归纳起来人、事、物，我们面对境界，我应该用什么心？应该怎么作法？马上就想到佛在经上教我们怎么做！所以你经要熟读，你不熟，你怎么想得起来？一定先要把它念熟，随时随地能够想起佛教我们，怎么作法？我要依教奉行。那些佛教我们要做？那些佛教给我们不应该做？这就是我们修学的标准。所以第一个要熟；第二个要解义，佛经典上讲的那些话都要明了，要真正懂得、要会活用，同样是一句经文，我在对人、对事、对物，那就有三种不同的作法。所以要圆解，不能死在句子里面。那古人常说：依文解义，三世佛冤。一切诸佛都喊冤枉，你把意思解错了。佛经的意思是活的，这是很难懂的，最不容易的，它是教你要开智慧的，知道对什么样的人、对什么样的事，应该如何处理？会处理得圆圆满满，这是佛法。那么第三呢？就是要行，要把经典的教训，完全应用在日常生活当中，我们的思想、见解、言语、行为就是无量寿经，就是无量寿佛；无量寿经就是我们见解、思想、心行的说明书，这叫做依教奉行，真正依教奉行，这是弥陀弟子，这才是佛的好学生，这样的人，那有不往生的道理呢？那么换一句话说，如果我们口是心非，背师叛道，那是阿弥陀佛的冒名学生，冒充的学生，这个有罪过，这个世间人冒牌，警察都要抓了，都要去判罪。诸佛，特别是阿弥陀佛，你冒阿弥陀佛的招牌，这个罪过就大了，那个罪就判得重了，这是我们一定要晓得的。所以我们今天皈依阿弥陀佛，皈依佛，皈依阿弥陀佛。皈依法，无量寿经。皈依僧，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨。这些人都是专修净土的，专弘净土的，特别是大势至菩萨，大势至菩萨在尽虚空，遍法界，提倡专念专修，他是第一人。所以夏莲居老居士，称他为净宗初祖，法界初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖，释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，第一个讲大方广佛华严经，华严经末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以普贤菩萨是娑婆世界提倡净土宗第一个人，娑婆初祖。
佛教传到我们中国来，无量寿经传到中国来，在东晋的时候，鸠摩罗什大师那个时代，在中国庐山，东林慧远大师，就是依无量寿经，那个时候弥陀经、观无量寿经，都还没有翻出来，无量寿经是最早到中国，最早翻译，他就依这个经创办东林念佛堂，专修净业，他是我们中国的初祖，我们皈依僧要归依这三个僧，三个初祖，他们是我们的榜样。所以学这个法门，这三皈依都落实了，有了真实的依靠，那有不成就的呢？好！我们现在看这段经文：
“佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼。之名。”
那么这些问题在我们当前的社会，可以说，每一位同修都能感受的苦难。‘众苦’，所谓是八苦交煎，生老病死，任何一个人不能够免除，没有一个人能够逃掉，可是诸位要晓得，只有一个真正念佛修净土的人，没有老苦、没有死苦，也没有病苦，生苦已经过去了，现在都把它忘掉了。那么我们要想不病、不老、不死，就老实念佛，真正老实念佛的人，心清净，心里不但恶念没有，善念也没有，你说多清净？心净身就清净，没有疾病，心里面常常胡思乱想的人，这个人一定有病，虽然现在他还蛮健康，你再过几年看，他就有病苦来了，为什么呢？心理不健康，身体怎么会健康？今天这个医生，很多医生都懂得心理卫生比这个生理重要。所以最重要的是心理健康，精神的健康，身体纵然有病苦，有衰弱的话，恢复很快、很容易，心理不健康，有很多忧虑，烦恼不容易治，医药没有办法治这种病。
这一次，我们这个馆长得的这个大病，她找的这个八一七的沈主任，沈大夫，他跟他讲的病，讲的话就很有道理，他说，药都是毒药，药怎么能治病呢？病不是药治好的，你看我们头一次听到这种说法，有没有道理？很有道理。这个人也很有善根，很了不起，听到我讲经的录音带，他现在是什么都放下了，他说：他要老实念经，念二年以后再来看、再来听。这是我教他的方法，先要念，要把它念熟，他就依教奉行，真难得了，这一点都不怀疑，我这么许许多多跟我接触的人当中，我还没有见到一个，我劝他们，不相信！这个医生，我没有劝他，他相信，他现在什么都放下，认真的把这个经去念两年，有道理！这是有善根，一听就懂，就明了，他就能接受。所以他说出药都是毒药，药不能治病，这个话，不是普通医生能够说得出来的。什么东西能治病？信心能治病，愿心能治病，你真正具足信愿，什么病都没有了。
我在加拿大听到馆长病重，常常传真告诉她，就是叫她要真正建立信愿，那些传真，那些东西，不晓得在不在，我不知道？我特别赶回来，就是加强她的信愿，有信有愿，不要吃药，她现在不吃药了，好了！现在体重天天在恢复，他那个时候，最瘦的时候，你看，六十八公斤，一下瘦到四十八公斤、四十九公斤，真不得了。我回来这么几天，体重天天增加，今天去磅了，一磅五十四点五，明天就五十五公斤了，那个沈主任很欢喜，他说，看到天天体重，他跟他儿子讲，他说：绝对没有一个生病的人体重天天增加的，体重增加，就证明说她完全没有病了。靠什么呢？信、愿。自己有信、有愿，三宝威神加持，那有不健康的道理呢？所以我今天跟他讲：业障病啊！现在业障消除了，身体健康，决定超过从前，无论在体力，精神上，决定超过她从前，业障统统消掉了。所以一定要发真信、切愿，才能消除业障，才能够免众苦。
所以，只有真正念佛的人，我这个是在每一个地方常常讲，我讲的是真话，不老、不病、不死，你往生的时候，预知时至，没有病苦，不是生病走的，不生病，我们看到这么多人都不生病，清清楚楚，像李济华讲一个半钟点才走，这个多自在！多潇洒！走的时候，活着走的，不是死着走的，看到阿弥陀佛来接引，跟他去的，不是死了以后才跟他去的，看到阿弥陀佛来，跟他走的，走了以后这个臭皮囊不要了，丢掉了。确实‘永离众苦’。我们现在就做到，到西方极乐世界就更不必说了。‘诸难’，一切的灾难都能够避免，这个众苦里头，刚才只讲生、老、病、死，可以免除。
其次的有‘求不得苦’，我们今天在这个世间，一心念佛，什么都不求了，这个苦没有了，我只求往生极乐世界，我其他的什么都不求，明天没饭吃，我也不求，为什么呢？我老实念一天佛，三天没得吃，念三天，七天没得吃，已经到西方极乐世界去了。还求什么呢？名、闻、利、养、五欲、六尘，什么都不求了，你要有这种决心，求不得苦，我们也丢掉了，也没有了。
‘怨憎会苦’，能不能避免？能避免。冤家对头来整我，来陷害我，来障碍我，诸位要知道，障碍只能障碍一个形体，内心不能障碍，他障碍不到，你打我也好，骂我也好，我心里面念阿弥陀佛，我心里面的佛号不间断、不夹杂、不怀疑，我的功夫没有间断。所以怨憎会苦也障碍不了你，假如别人一障碍你，就生气，那就上当了，你要晓得，那个障碍叫魔障，魔来扰你，你自己的功夫愈要坚定，愈要清净，不要受他的干扰，我们功夫道业能成就，我们的成就自然有护法神去对治那个魔王，我们不要起嗔恨心、不要起分别、不要起执着，一定要知道善有善报，恶有恶报，他有他的果报，我有我的果报，我的果报在西方极乐世界，他的果报在三途地狱，我们走的路不同啊！不能勉强。你能够把这个事实真相真正明白了，魔也害不了你，你怕什么呢？众难可以避免啊！
‘恶趣’是三恶道，地狱、饿鬼、畜生。三恶道的业因很复杂，归纳起来讲，总不外乎贪、嗔、痴、慢，这四种恶业，一切的罪恶都是从贪、嗔、痴、慢上产生的，我们一心念佛，求生西方极乐世界，于这个世间，一切顺境、逆境我统统放下了，把这个贪、嗔、痴、慢、嫉妒、谄媚，这一些念头统统放下，一心念佛，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己的大慈悲心。所以这些恶趣、魔恼全部都可以离开，现前一个真正念佛人，这些东西都能够远离，何况到西方极乐世界？所以到西方极乐世界那个地方，这些东西永远没有，不但没有这些事实，连名都听不到，这是真的，怎么名都听不到呢？凡是往生西方极乐世界的人，心地清净，他不会想这些事情，纵然过去遇到这些事情，他也不会记着这些事情，他的心地清净光明，善恶全不沾染。所以心净则土净，往生西方极乐世界的人，个个心地清净，我们这个心不清净，就不能往生，这一点要记住。所以念佛人很多，往生的人很少，这大家都晓得的，李老师以前常讲，一万个念佛人，大概可能有个三、五个往生。为什么那么多人都不能往生？虽然口里念佛，心不清净，真正念佛往生的，口念佛，心清净。所以心口相应，这一种人决定往生，那么再给诸位说这个讲经说法的人，不如真正修行人，为什么？讲经说法会间断，会打闲岔，我在这里讲一个半钟点，这一个半钟点就间断了，就夹杂了，我这�