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所以，谛闲老和尚的徒弟能够站着往生，谛闲法师不能，往生的时候还生病、还躺着往生，还没有办法，比不上徒弟，他是天台宗的一代祖师，什么原因呢？这个就是为大众牺牲自己的品位，这是菩萨精神，也非常的难得，尽心尽力把这个殊胜的法门介绍给大家，为大众说清楚、说明白，叫大家能够生起信心，真正发愿求生净土，以这个方法报佛恩。那么，你就晓得修行的殊胜、念佛的殊胜，世出世间一切殊胜都不能为比。
前面这一段讲的是人事，人事上这些苦难，魔恼可以远离，可以永离，下面再看物质环境，前面是人事环境，再看物质环境，物质环境西方极乐世界实在是太美好了。
“亦无四时。寒暑。雨冥。之异。”
我们这个世间冬天冷，夏天热，寒暑不均，这个也是许多疾病的根源，因为气候的变化，我们这个身体不能够适应，稍稍不留意，或者中暑、或者冻着了，都会得病，西方极乐世界没有，它没有四季，这个四时就是春、夏、秋、冬四季，那里没有，为什么没有呢？我们知道我们这个地球上，四季怎么来的？是因为地球绕着太阳运行，因为角度不一样，接受太阳光线直射位置移动不相同；你譬如说，我们台湾，现在是夏天，澳洲现在是冬天。夏天呢？这个太阳直射北回归线，我们这里就热，他们那里在南回归线，那边就冷，到我们冬天的时候，正好太阳直射南回归线，他们的夏天我们的冬天。所以这个地球绕着太阳，它是有斜度的，它不是平行的，为什么有斜度呢？我们这个地方众生心偕啊！所以这个地球运行就斜了，我们的心正了，那这个地球在轨道上运行就正了，那四季气候就正常了，就不会有寒暑了。西方极乐世界人心是正大光明，不邪啊！所以这地球角度偏什么，什么道理呢？人心邪啊！西方世界没有太阳，没有日月，那是一个光明世界，无量的光明，佛身上放光，一切众生，每一个人身上也放光，所有一切物质也放光，连大地都放光，光明世界不需要日月，光明是清凉的。所以它‘没有四时。寒暑。雨冥之异’，没有这些变化。
“复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。”
那么再看看这个地表，就是地形的表面，我们这个世界有大小江海，现在大陆上，遭遇到这样大的水灾，这个灾难近百年来没有听说过，百年以前在历史上好像也没有这种记载，空前的大灾难，我们从报纸上去看淹没的地区，占全中国面积七分之一，这七分之一是中国最精华的地区，为什么呢？我们中国西北都是高山，都是高原，几乎这个平地全都遭大水淹没掉了，从华北到华南，这个灾难太大太大了。
那么西方极乐世界没有这些东西，虽然是有七宝池，八功德水，水是随心所欲，到后面经文会看到，那个水你想深一点，就深一点，想浅一点就浅一点，它能如人之意，那还会有灾难发生吗？不可能。我们这个地方的水，只能往下流，西方极乐世界的水可以往上流，换一句话说，西方世界永远没有水灾，没有旱灾，没有这些灾难。
‘丘陵坑坎’。这是地质不平，地不平也是人心不平。‘荆棘沙砾’。这是地质恶劣，西方极乐世界的这个地是七宝的，经上给我们讲，地是琉璃，我们这儿是土石，人家那儿是琉璃，不一样。‘铁围须弥’。这是大山，山是障碍，西方极乐世界没有，没有铁围山，也没有须弥山。‘土石等山’。当然就更没有了，说明大地平正，显示出人心的清净、光明、平等，正是经题上所讲的清净、平等。所以感得的依报，是具足庄严无量功德。
“唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。”
前面是跟我们这个世间作个比较，我们这个世间所有恶劣不好的，西方世界统统没有，你要问为什么没有？前面经文统统都说过了，阿弥陀佛建造西方极乐世界，是取十方诸佛世界的优点，凡是好的、庄严的、优美的，他统统采纳了，凡是不好的，他全部改进，全部舍弃，换一句话说，西方世界是一切诸佛刹土微妙庄严的集大成，它是这么成就的。
那么阿弥陀佛本身呢？正报，也可以说是十方诸佛菩萨的庄严之大成，依正都不例外。这个给我们很大的启示，我们做人，常常看到人家的长处，我学习；看到人家的缺点，想一想，我有没有？有，赶快改进，人中第一庄严，我们居住的环境，看看别人的环境，那些地方美好？我们学习。看看那些缺点，我们有没有？有的时候也要改进。那么我们居住的环境，也是第一庄严，同样的道理。要把这些原理原则学会，现在就要会用，这样才保证你这一生取西方极乐世界，决定往生。所以他们那个地方，是‘唯以自然七宝’，这后面经文跟我们详细说明这个道理，不需要造作，不需要设计，一切都是自然的。
‘黄金为地’。这个地是铺在地面上的，像我们现在的马路，我们马路是用柏油铺的，西方极乐世界的道路是黄金铺的，大地是硫璃地，绿色的琉璃地铺上黄金的路面。‘宽广平正’。佛在经上常说：境由心转，心平地就平，楞严经上讲，持地菩萨、平地、佛，告诉他先要平心，心平了地就平了。‘宽广平正。不可限极。微妙奇历。’’。‘奇’是奇特，‘丽’是华丽。‘清净庄严’，这个实在讲，光华灿烂，这些境界都是不可思议，清净是一尘不染。我们今天讲的染污，西方极乐世界没有染污。所以他这个世界才超过十方一切诸佛世界，十方一切诸佛世界都不能够跟他相比。所以这个道理我们不难体会，那就是弥陀自己心地清净，凡是往生的人，每一个人心地也有相当的清净，这才能去得了，虽然这个法门说万修万人去，要真正修清净心才能去，念佛就是修清净心，念佛身心不清净不能去，这一点我们要把它记住。所以能不能往生？在心地清净，我们的心愿行跟阿弥陀佛相应不相应？阿弥陀佛在那里？就是这一部无量寿经，展开无量寿经对一对，比照比照，我的心，我的思想、见解、言语、行为跟经上讲的是不是一样？如果统统是一样的，那你就决定往生。所以这一本书也是往生西方极乐世界的保证书，做到了就决定往生，做不到，你念佛还是喊破喉咙也枉然，也去不了，要把它做到，念一句阿弥陀佛，就是唤醒自己要依教奉行，是这个意思。
所以念佛不是念西方极乐世界的佛，是念自性弥陀，把自己唤醒，我要依照无量寿经来修学，这样才能够往生，才能够在这一生当中永脱轮回。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十卷（二次宣讲） B2…5…60
请掀开经本第三十六面，第六行，从第三个字看起。
“阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住”。
从这一段看起。这个西方世界是一个不可思议的境界，不能用我们现在观察一般诸佛世界，这一个想法、看法去看西方净土。因为一切诸佛刹土都是佛的愿力、九法界众生的业力所成的；换一句话说，他这个因是相当复杂，西方世界的因就不一样，它是弥陀愿力所成，也是每一位往生的人，他那个心愿都跟阿弥陀佛相同；换一句话说，往生西方不是你造善、恶业能往生的，不得已说一个净业，大家都是念一句阿弥陀佛，信、愿、持名这是净业，于十方世界善、恶业都不起感应的作用。善业生三善道，恶业生三恶道，西方世界没有善、恶业。因此，实际上来讲呢？西方世界根本就没有六道，这是我们在四十八愿里面看到，根本没有六道。所以世界也特别，也跟我们这世界不一样。前面我们所念到的，它那个地方，大地是宽广平正，我们这个地方是坑坎起伏高低都不定的，显示什么呢？我们的人心不平。所以地也不平，西方人心清净平等，大地就平正，不同！确确实实不同。
阿难这个问题是代我们问的，我们凡夫听了世尊给我们介绍西方极乐世界的状况，总免不了有疑惑，因为十方诸佛刹土都有六道，都有三千大千世界。这个单位世界，小千世界，中千世界，大千世界，都是这样组合的，只不过范围大小不相同，也就是一个大的星系里面星球多少不相等，但是总不出这么一个型态。唯独西方世界很特别，它跟任何一个星系组成都不相同，这是我们必须要理解的，佛在此地的答覆有些地方是方便说，有些地方是真实说，我们都要能够理解，佛说法总不出二谛；二谛就是随俗谛是随众生；真谛是佛亲证的境界。
因此阿难听了佛这么一说，实在讲，我们大家听佛说，很可能也有这个疑问，这就向世尊请教了：‘若彼国土’，这是假设，假设西方极乐世界没有须弥山，这没有须弥山，那个四天王天在那里？四天王住在须弥山的山腰，它没有须弥山，四天王没地方住了，忉利天住在西弥山山顶，忉利天也没地方住，这个问题严重了。所以提出这个问题：‘依何而住’？那么佛没有正面答覆他，佛的答覆是给他一个启示，让他自己去体悟，佛就问了，反过来问他，叫着：‘阿难。夜摩兜率’，夜摩天以上叫空居天，就不是住在地面上的，夜摩上去是兜率，那么到最高，色界天、无色界天，这些诸天依何而住？并不依靠地面，不依靠须弥山。
“阿难白言。不可思议业力所致。”
实在讲，他们这个一问一答，这一句才是个主题，西方世界，不可思议业力所致。佛在经上说，不思议业力虽远，必相牵，果报成熟时，求避终难免，这一句话，就是告诉我们，人要造业，虽然久远因缘，相遇的时候，业报必定会现前，你没有办法逃避。那么西方世界造的这个业，这是不可思议之业。那么世间人造的善业、恶业，那有不可思议的？清清楚楚，明明白白，西方造的这个业是净业，这个不可思议。
那么我们想空居天以上的天人，他们所修的是定力，修的定力也叫做不思议业，愈往上面去，定力愈深，但是定力不是一得永得，不是的，它有时候有的，换一句话说，他到一定的时候，他这个定力会退转，会退失，这一退失，他又堕落下来了。所以佛跟我们讲，世间禅定最高的是四禅八定，到第八定生到什么地方？生到非想非非想天，他这个定力能够支持八万大劫，这么长的时间，八万大劫在我们看起来很长，这不可思议的天文数字。诸位要知道，他要跟无量的时空来比较，这个八万劫的时间很短暂，到八万劫了，他这个定功支持不住了，又要往下堕落，要到什么时候这个定功才可以不会失掉呢？佛讲八定，再要往上进一级，到第九定，第九定呢？超越三界了，就证阿罗汉果，阿罗汉果就不会再退转到三界来了，阿罗汉到三界来就是乘愿再来，是示现而来的，那是来度众生的，除了度众生之外，阿罗汉来这个世间干什么？没有必要！所以那是示现，必须到第九定才不会退转，这是相当不容易的事情。
所以这个西方世界，这就称不思议业力，这不思议是指什么？就念这一句‘南无阿弥陀佛’。这一句阿弥陀佛不思议业力，谁知道呢？这一句阿弥陀佛，不但超过阿罗汉、超过辟支佛，超过权教菩萨了，再跟诸位讲，真的超过法身大士，你看经后面，不是说行超普贤？普贤是什么人？等觉菩萨。这一句阿弥陀佛，就是此地讲的，不可思议业力。我们再往底下看。
“佛语阿难。不思议业。汝可知耶。”
你晓不晓得？不思议业包括的范围很多，前面这个不思议，指名号不可思议，西方极乐世界依正庄严的果报不可思议，指这个。那么佛把这个这一句意思引伸来再问他，这一问给我们很大的启示。
“汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。”
这就是给我们讲，为什么会有无量无边的世界？为什么会有六道三途？这里面的因缘果报，都含在这一句之中。宝积经上说：阎罗王告诉这个罪人，凡是见了阎罗王的，那都不是好事，做好事的人，不会见到阎罗王，见了阎罗王，都不是好结果。阎罗王也很慈悲，告诉那些受罪的，他说：我没有能力加一点，加重一点罪我没有这个能力，同样的，我也没有能力把你那个罪业减少一点。阎罗王是执法的人，要加一点罪，灭一点罪，他自己就犯罪。所以我们应该知道受罪的人，是他自作自受，自己造作罪业，今天自己见阎罗王，业报自己招感，没有人能够代替。这一些都是千真万确的事实，我们不能够不警惕。那么下面讲：
“众生善根。不可思议。”
这个经文到此地，这是这一段最主要的重点。要不是佛为我们说出，前面很容易懂，这一段很难懂，法华经上有一个公案，佛陀在世的时候，有一个人想出家，舍利佛、目犍连这些都是大阿罗汉，有神通的，看看这个人有没有善根？大家看了之后，都摇头，没有善根！没有善根不能出家，阿罗汉的能力只能看到五百世，五百世当中没有修积一点善根，那能出家呢？结果佛看到了，佛就把他收到做徒弟，没多久，这个人证阿罗汉果了，大家非常奇怪，这到底是怎么回事情？佛就说，你们的能力有限，这个人在无量劫前，那他的能力只能看到五百世，那能看到无量劫前呢？无量劫前这个人是个樵夫，山上打柴，遇到一只老虎，老虎要吃他，他急得没法子，爬到树顶上叫了一句‘南无佛’。就这一句‘南无佛’，经过无量劫之后，到今天遇到我，他这个善根成熟了，一称‘南无佛’必定成佛道，何况是一句‘阿弥陀佛’？‘阿弥陀佛’我们这经上讲，‘阿弥陀佛’是什么人？光中极尊，佛中之王。所以这一个人在一生当中，有机会念一声，不管他有心无心？念了一声‘阿弥陀佛’，念了一声‘无量寿佛’，将来必成佛道。‘善根不可思议’，那么我想我们在座同修，不止念一声，不但今生不止念一声，过去生中，生生世世不晓得念了多少声？怎么晓得？如果过去生中，没有这样深厚的善根，我们在这里讲无量寿经，这一个半钟点，你坐不住啊！何况讲这部经从头到尾，你们每天晚上都来听？这就证明过去生中善根不可思议，至少也像阿阇王子，曾经供养四百亿佛，你才喜欢听这个经，天天来听这个经，这是善根不可思议。
“诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。”
此地讲诸佛圣力，专指阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛，蕅益大师在弥陀要解里面给我们讲得很详细，讲得很明白。‘弥陀圣力’是什么呢？是令一切众生往生不退成佛，一生当中圆满，这个不可思议。‘诸佛世界’就是极乐世界，极乐世界就是华藏世界，极乐就是密严世界，这个密严世界是密宗里面所讲的，华藏是显宗所说的，名称不同，是一个处所。极乐世界确确实实是华藏密严之精华。密宗的祖师，金刚萨埵，金刚手菩萨，普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨，普贤菩萨在密宗称为金刚手菩萨，在显宗称为普贤菩萨，是一个人，不是两个人。一个境界，不是两个境界，是在二种法门里头，二种修学不同的方法，所达到的目标是一个，方向也是一致的，普贤在华严里面显示的是十大愿王导归极乐，他跟文殊、普贤这二大菩萨都发愿求生净土。‘诸佛世界。不可思议’。我们在普贤行愿品里面，菩萨自念，普贤菩萨自己说：我于过去无始劫中，由贪、嗔、痴，发身口意，造诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。这是菩萨回忆过去在因地之中，在没有学佛之前，和我们这个境界一样，与我们境界相同。证果之后，十大愿王从礼敬，称赞称叹，供养，忏悔，等觉菩萨还要修忏悔法门，何况我们呢？等觉菩萨还要请佛住世，还要请转法轮，请转法轮是请别人讲经说法，请人很难请，请人人家不答应，那不如请自己，如诸菩萨自己劝自己发心，弘法利生，只要真正发心，必定得三宝加持，不要怕自己没有智慧，不要怕自己没有能力，实在讲，能力、智慧是三宝加持的，问题呢？你肯不肯发心？那么这些都是不思议的能力，我们要知道。我们再看底下经文。
“其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。”
这一句是正答阿难尊者的问题，正式答覆他，西方极乐世界那一些�