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所以净念相继比这个老实念佛，那个意思要严谨多了，真正到净念才叫老实。你心里打妄想，不老实，有怀疑，不老实，念佛间断了不老实，要把老实的定义搞清楚，什么才叫老实？想想自己，是不是真的老实？那个定义搞清楚了，回来一想，自己是真的不老实。
这个‘不思议’也要说一说，说也不能细说，细说太耽误时间，概略的为诸位介绍一下。古德举出五种不可思议：第一种，净土法门是横超三界，它不要断惑，这是不可思议；八万四千法门，每一个法门都要断烦恼，才能出离三界；见思烦恼断了，才能出六道轮回；尘沙无明破了，才能见性，没有说烦恼不断，你能证果的，你查遍大藏经，没有这个说法，唯独这个法门叫带业往生，烦恼统统可以不要断，不要断，但是要记住，要有能力控制不要叫烦恼起现行。什么叫起现行？起现行是佛经上的术语，这个不要叫烦恼起作用，烦恼虽然有，不起作用，我有贪心，但是我对于名闻利养、财、色、名、食、睡，我都不沾染，贪心没断，一句阿弥陀佛把它压住，不起作用，这就行。这叫什么？这叫伏烦恼，没断！诸位要知道，在其它法门，你有这个功夫，伏烦恼。伏烦恼叫定，四禅八定，生到非想非非想天，那个定功很深，把这个烦恼伏住，可以到八万大劫，八万大劫到了定功失掉了，渐渐伏不住了，伏不住烦恼起现行，又要搞轮回搞生死。所以到第九定，这个烦恼断掉了，阿罗汉断掉了，出了三界，阿罗汉不是伏烦恼，是断烦恼，断见思烦恼。那么由此可知，三果以下都是伏烦恼，四禅八定也是伏烦恼，伏烦恼不能出三界。这个法门伏烦恼就出三界了，这不可思议。特别是我们用什么方法来伏烦恼？用这一句‘阿弥陀佛’，执持名号，我这一句阿弥陀佛，一句接一句，烦恼插不进来，用这个方法来伏烦恼。所以这是第一桩不可思议的事情。
第二桩是讲生到西方极乐世界，一生一切生，西方四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。一切诸佛都有四土，但是四土不能同时统统得到，你想我们现在在释迦牟尼佛凡圣同居土，方便有余土在那里？不晓得！方便有余土是阿罗汉、辟支佛所住的，我们不晓得在那里？有找不到。不在六道里头，六道里头没有，六道是凡圣同居土，这十法界，六道再上去，声闻、缘觉、菩萨、佛。我们没份！西方世界你只要生到那里去，像我们去往生的，带业往生，当然是生到凡圣同居土，生到凡圣同居土时，同时等于说方便土、实报土、常寂光土，统统都得到了，一生一切生，这个不可思议。这是十方诸佛刹土里面没有的。所以观音、势至、文殊、普贤他们住的是实报庄严土，我们一到西方极乐世界就看到他们，天天跟他们同学，平起平坐，那不一样了！现在我们见到菩萨要顶礼，到那儿是同学，他是学长而已，这个不一样，这是第二种不可思议。
第三呢？是但持名号，不须要再用任何法门来帮助，不必修禅定，不必修观，也不必持咒，什么都用不上，就是这一句‘阿弥陀佛’名号，就保证你成功，这么简单，这么容易。这是不可思议，这是第三种方法不可思议，没有比这个更简单的了。
第四种不可思议，修行的时间短，不要很长，本经与弥陀经上都告诉我们，是一七为期，若一日、若二日、到七若日，七天就成功，不须要很长的时间，其他的法门，修多少年？修多少劫？那个太难了。这个法门七天就成功，我说这个话，也许很多同修怀疑，我们参加不少次的佛七了，我们念佛也不止七年了，连个消息都没有，怎么说七天就成功呢？说实在话，是你念了这么多年，你参加那么多佛七，没有一次是如法的，不如法，不如理、不如法。所以不能成功，如果是如理、如法，一个佛七决定成功，不过话说回来，真正有个如理、如法的佛七，我想没有一个人敢参加，为什么呢？这七天就要死了，谁敢去啊！没人参加了。所以还是马虎一点好，认真修行，我们在净土圣贤录、在往生传里面去看，真的确确实实有不少人，七天当中念佛往生的，七天当中得一心不乱的，得一心不乱就是成就，得到一心了，那往生自在了，随时可以去，喜欢在这个世界住几年，也不碍事，不过说老实话，真有能力去，没有一个不喜欢去的，为什么呢？那个世界太美好了，谁愿意在这受罪啊！实在是因为什么？去不了，没法子！真去的了，那个愿意在这受这些罪？不想去的，愚痴！这事实真相没搞清楚啊！在这个地方受苦受难，跟这些人相处，天天勾心斗角，累死了。那有到西方极乐世界，跟诸佛菩萨在一块那么自在。所以事实真相一定要搞清楚。
第五种殊胜呢？就是你念一尊佛就能得到十方三世一切诸佛的护念；换一句话说，等于念一切诸佛，一尊佛都没有漏掉，这个不可思议。为什么呢？因为一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不讲无量寿经的，没有一尊佛不劝人念佛求生净土，诸佛也念阿弥陀佛，这多么不可思议啊！
所以简单的讲，这不可思议里头，概括起来这五种就够了。那么这些都是阿弥陀佛大愿大行的成就。所以说不可思议功德之利。又说，古人又有讲：信、愿、持名，完全是把阿弥陀佛的功德不知不觉的变成自己的功德。我们想一想，怎么会把阿弥陀佛的功德变成自己的功德呢？我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟阿弥陀佛的愿也一样，我们的业跟阿弥陀佛的业也一样，我们的行跟阿弥陀佛的行也一样，试问问，阿弥陀佛的功德跟我们的功德一样不一样？不要那么辛辛苦苦修啊！阿弥陀佛无量劫中修的，我们一下子拿来了，凭什么？心、愿、行完全与阿弥陀佛相同。怎么达到这个地步呢？我常常跟诸位同修说，我们依照这一本经的教训去做，起心动念，言语造作，都跟经上讲的一模一样，阿弥陀佛无量劫中所修的功德，你统统都拿到了，就变成自己的。不难啊！人人都可以做得到，就问你肯不肯做了？你要问我，我天天在做。所以我有无量无边的功德，我把阿弥陀佛的功德，统统拿来变成我自己的功德。你们个个都可以办得到。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十一卷（二次宣讲） B2…5…61
请掀开经本第三十八页，第四行，从第三句看起起。
“如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。”
到这个地方是一段。那么向下的经文，是显示佛光的妙用殊胜。‘如是光明’是总结前面的十二光，十二光显示弥陀光明的善好殊胜，‘普照十方一切世界’。那么从这一句，我们也就能够认识了弥陀的教区，不限于一个大千世界，佛在一切大乘经里面，常常告诉我们，一尊佛的教化区是一个大千世界，像我们这个世界叫娑婆世界，教主是本师释迦牟尼佛。那么西方世界呢？虽然也是一个大千世界，但是它很特别，它的教区，可以说，涵盖了尽虚空，遍法界，这个很特别，也很殊胜。何以见得呢？以我们这个世界为例，十方世界是无量无边，诸佛如来无量无边，多少这个佛的名号？我们都不知道，即使是世尊在万佛名经里面，给我们介绍了一些，那真是大海之一滴啊！万佛名经在台湾过年的时候，拜万佛忏，世尊专门介绍十方诸佛的名号，总共给我们介绍了一万二千多尊，一万二千多尊比起无量无边恒沙世界，实在讲，太渺小了。那么由此可知，许许多多的诸佛世界佛名，我们不知道，我们知道的非常有限，你所知道的也就是那一尊佛的光明，达到我们这个世界，我们根本不知道的，那个佛的光明没达到我们这个世界，这就是前面所说的，有些佛的光明照一个世界、二个世界，有些佛的光明能照百千世界。大概万佛名经里面所说的这个诸佛，大概是百千世界，照一、二世界，那么佛不说，我们不晓得，惟独弥陀名号比我们释迦牟尼佛的名号响亮，你不相信到外面问问，有很多人不知道释迦牟尼佛，但是知道阿弥陀佛，阿弥陀佛的知名度超过了释迦牟尼佛，这就是说明了阿弥陀佛光普照十方世界，何况这个名号是一切诸佛如来共同宣扬的？换一句话说，尽虚空，遍法界，没有人不知道阿弥陀佛的，不管他信不信？连外教，你说，连基督教、天主教，他们都知道阿弥陀佛，你问释迦牟尼佛，很多人不知道，问阿弥陀佛，没有一个不知道的。从这里显示出普照的意思。
那么，‘其有众生。遇斯光者’。凡是听到佛的名号，见到佛的形相，都是有缘遇到弥陀的光明，他所得的功德利益：‘垢灭善生’。这一句是真的不是假的，可是灭垢生善的程度，因人而异，这原因在那里呢？每一个人的善根福德不相同，有人一听到，那个垢就几乎灭尽了，‘垢’是什么呢？妄想、分别、执着、烦恼，这些东西。一听到阿弥陀佛，这些东西统统都没有了。‘善’是什么呢？信、愿、持名，他一听就相信，一句阿弥陀佛念到底，两年、三年他往生做佛了，岂不是垢灭善生吗？身意柔软啊！他这个心地清净，自自然然慈悲心就流露出来了，不是别人劝的，自然就有的。假如这个人是在三途极苦之处，‘三途’是讲地狱、饿鬼、畜生，‘极苦’是阿鼻地狱，无间地狱，要是见此光明，换一句话说，听到这一句阿弥陀佛的名号，见到阿弥陀佛的光明，皆得休息，都能够灭苦，当时他所受的苦难就会停止，如果他一念回心，皈依阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他就能得生。地狱众生一念、十念也能往生哪！这个就是命终皆得解脱，畜生道里面，念佛往生的很多很多，我们佛门有个小册子，叫‘物犹如此’，这本书我们这儿有，希望将来能再翻印，多多的流通，看看一些动物念佛往生，真是人看了之后，人不如畜生啊！畜生都晓得念佛，都有那么多往生的，读了之后，很感动人。
“若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。”
前面讲三途，现在是泛说六道，人天善道的众生，听到弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，这些就包括在这一句，光明威神功德，如果具体而言呢？听到名号，缘更殊胜的，能够听到弥陀经，能够听到无量寿经，能够读诵解义，依教奉行，‘日夜称说’，这是念。‘至心不断’，这是受持，能将佛的教诲，时时刻刻记在心里，一时一刻都不忘记。‘称说’，就是这个佛号不间断。‘至心’，那就是不夹杂、不怀疑，怀疑、夹杂就不是至心，至心是一心，这样的人，果报就不思议了。‘随意所愿。得生其国’，特别注意，随意所愿在时间上讲，想什么时候往生？就什么时候往生？这才随意所愿啊！喜欢什么方式往生？就什么方式往生？喜欢坐着往生、喜欢站着往生，这个随意啊！这真正得大自在啊！怎么才能得这样一个果报呢？记住前面两句话：‘日夜称说，至心不断’，这八个字。所以诸位同修，如果真正发愿求生净土，决定不能打妄想，一定要记住，想就想无量寿经，无量寿经我们严格把它区分，两桩大事：一个是四十八愿本愿功德，另外一个经文里面讲的，依正庄严，想这个，其他的事情统统不要再想了。念呢？就念阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不念了！那么你将来的结果呢？就是随意所愿得生其国，佛在此地这样教给我们，实际上，我们看到许许多多人他做到了，古人，我们在传记里面看到的，那个遥远哪！我们信心还难以启发，近代的，在台湾就有不少站着往生的，坐着往生的，预知时至的。那么，换句话说，这都在眼前哪！亲眼看到，亲耳听到，决定并不是假的啊！这还能不信吗？他们怎么成就的？就是这八个字做到的，‘日夜称说，至心不断’。
请看第十三章。“寿众无量”。
佛寿无量，所以他住世就长久，住世长久；换句话说，有充分的时间来帮助一切众生，佛愿无极啊！所以他能够广摄十方一切诸佛刹土，信、愿、持名的众生，同生极乐。所以极乐世界那就是无限的广大，人众之多，没有办法能算得清，虽然是有量的无量，实际上，也就等于真正的无量了，我们从这一段的经文，可以能够了解。
“佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。”
这一段前半句是说，阿弥陀佛寿命无量，没有办法说得出来。‘称’是称说，无法说得出来，计是计算，他寿命之长，没有办法计算出来。这都是真实的，这是教主，我们听了非常的仰慕。那么生到西方极乐世界那些人呢？这人怎么样呢？那些人的寿命跟阿弥陀佛一样，那些人生活快乐，也跟阿弥陀佛一样，这个世界是平等世界，不可思议。人数有多少呢？弥陀的学生很多，此地举出一类，声闻。那么依照我们一般来讲呢？他的学生可以分为三大类；人天、声闻、菩萨三大类，这三大类里面说一类，这一类声闻无数之众，人数数不清的啊！这些人他们‘神智洞达，威力自在’。真是前面弥陀本愿当中所说的，生到西方极乐世界，统统都得到；天眼洞彻，天耳彻听，他心遍知，这种种神通能力的恢复，几乎跟阿弥陀佛差不多，有这样的能力。
‘能于掌中持一切世界’。这一句很难懂，这是华严经上讲的，不思议解脱境界，在此地深深显示出华严所讲的广狭自在，一多相容，事理无碍的法界，一个手掌，手掌没有放大，十方世界，这一切世界就是十方一切世界，并没有缩小，就像大经上讲的，芥子纳须弥，这个芥菜子，芥菜子像芝麻那么大一点点，那个芥菜子没有放大，须弥山，我们不要说什么须弥山，大家不知道，就说地球上最大的山吧！喜玛拉雅山吧！再缩小一点，阿里山好了！有谁能把阿里山装在芥菜子上？他那个境界，确确实实是这样的，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，他就容的下，这大小不二，一多不二，一个手掌容一切世界，手掌是一个，无量无边世界是多啊！一多不二，真的是事事无碍啊！所以那个华严境界啊！到那里呢？全在西方极乐世界显露无余。那么这略略提一点，你就晓得往生西方那些人，他们自在啊！他们这个智慧能力不可思议。下面呢？用比喻来形容人数之多，寿量之不可思议，佛说法的确非常巧妙，我们想不出什么方法来说？你看佛这个方法很巧妙。
“我弟子中大目犍连。神通第一。”
佛的十大弟子，目莲尊者，代表的是神通第一。
“三千大千世界。”
这是讲我们娑婆世界，释迦牟尼佛的教化区。
“所有一切星宿众生”。
这三千大千世界，按一般来讲呢？是有一百亿个太阳系，按照佛经上一般讲法，因为它是一个单位世界，就是我们今天讲的一个太阳系，这一个太阳系啊！恐怕不只一个太阳系，它是讲一个日月所照的啊！四大部州当中是须弥山，这是一个单位世界，以这个为单位。集一千个这样的世界叫一个小千世界，然后再以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个中千世界，再以一千个中千世界为单位，集合一千个中千世界叫一个大千世界，。所以三千大千世界是一个大千世界，一个大千世界，何以说三千呢？它有小千、中千、大千。所以三千是从它的组织上来说的，这样大、这么多的星球，诸位要知道，星球上都有众生，我们今天这个科学家探险，登陆月球了，月球上没有众生，佛经上给我们说，月球上有，太阳里头也有，在我们难以想像，太阳那么高温，那个生物在那里怎么能生存呢？必须要那样的高温，它才能生存，它到我们地球上来，早就冻死了，每一个星球有每一个星球的生物，还有很多生物，我们肉眼看不见的，不能说看不见就没有。
当年这个美国太空人登陆月球，曾经有几位出家人问我：‘法师，现在这个外国人登陆月球了，月球什么也没有，我们将来念药师佛，还要不要念月光菩萨呢？日光菩萨、月光菩萨念不念呢？’要念！菩萨在那个地�