按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。”
这一句是正答阿难尊者的问题，正式答覆他，西方极乐世界那一些众生，这些众生是发菩提心，一向专念，正助双修的这些人，生到西方极乐世界的这些人。他们的‘功德善力。住行业地’，这一句话怎么说呢？见佛得平等身业，什么时候见佛？一往生就见佛了，为什么呢？佛来接引。所以一见阿弥陀佛就得平等身业，闻名得平等口业，我们现前就得到了，现前得到，你自己不觉得，你没有感觉到，实际上，真得到了。为什么呢？十方世界上至等觉菩萨，我们要问，他怎么生西方极乐世界的？他念‘南无阿弥陀佛’往生西方极乐世界的。我们今天也念‘南无阿弥陀佛’，没有两样，我念的佛号跟他念的佛号一样，平等，可是诸位要知道，除了这句佛号之外，没有一样能够跟菩萨罗汉平等的，没有！只有这一句佛号是平等的。所以大势至菩萨劝我们‘净念相继’，‘净念相继’就是修平等口业。身、语、意三业，我们从这里下手，那么我再告诉诸位，如果你能够读诵这部无量寿经，念得很熟，经义很清楚，常常念经的意思，常常想经中的境界，你就会得平等意业，西方极乐世界的人，凡是求生西方极乐世界，没有一个不是想念弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，我们也想这个、也念这个，得平等意业。那么身业呢？见了佛就得到了，三业当中先修这两个，这两个都非常重要，为什么呢？那个平等意业离不开口业，口不念阿弥陀佛，心里面胡思乱想，绝对不是想弥陀本愿功德依正庄严，不是的。所以口与心相应，决定得平等的行业地了。那么这个就是入如来家，就是住弥陀行业地了，这个住行业地就是住阿弥陀佛的行业地，我们的心行跟阿弥陀佛相同。业是造作，我们的造作跟阿弥陀佛也相同。‘及佛神力’。那么同时你跟弥陀心愿行业都相同，阿弥陀佛的威神加持你，你统统能够得到。因为这个缘故，故能自然安住尔耳，他不须要须弥山，不须要这些东西，这一句是正答。我们再看下面经文，阿难把这个事实真相给我们透露出来了，阿难他不是不知道，他知道。
“阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。”
他明了，他是明知故问，为什么明知故问呢？代我们问的。
“但为将来众生。破除疑网。故发斯问。”
他这个问是代我们问的，不是他不知道，他是真正明了。所以这一章经，显示西方极乐世界依正庄严之所以然，依正庄严这个经上说得很多很多，这一章经里面把这些理论透露，是不可思议业力，不思议业力非常非常之广泛。我们再看底下一章：
“光明□照第十二”。这一章以及底下一章，第十三章‘寿众无量’，两章都是介绍西方极乐世界的正报庄严，也就是介绍西方极乐世界人事环境的美好，我们这个世间，自古以来人就感叹，这个处事难，处人更难，人与人之间相处非常非常不容易；古人，人与人当中相处，比我们今天还要好的多。原因在那里呢？有教育，虽然教育没有现在的普遍，没有现在的普及，但是古时候的教育踏实，我们现在虽然是普遍，仔细去观察教育内容，里面的毛病太大太大。古人虽然教育不发达，但是他依然有许许多多补救的方法，因此，能够治天下太平，长治久安。那么这就是我们一般讲的机会教育。像我们中国的歌舞、戏剧，早年的元曲，昆曲，演变到明、清的平剧，乃至于地方戏曲，都负有社会教育的使命。所以你看戏剧所演的内容，它有个重点，也就是它精神之所在，忠、孝、节、义，它演这个。里面的内容必然是善有善报，恶有恶报，没有念过书的，常常看看戏，听听唱歌，无形当中统统接受到道德的教育。所以他为人处事，起心动念，他都有个分寸，那读书的人更不必说了。所以中国教育，自古以来这个教育的内涵，就是教给我们人与人的关系，一个家庭，父子的关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系、君臣关系，分得清清楚楚，自己对人应该要尽什么样的义务？五伦十义，义就是义务，父慈子孝，兄友弟恭，那就是讲你什么身分？要尽什么义务？你要把你本分事情做好，那个社会怎么不和协呢？天下怎么不太平呢？这是教育。
看看我们今天学校林立，看看里面内容呢？人与人之间的关系，统统不讲了，问题就来了，现在的社会动乱，国家就想到，想到伦理的重要，伦理已经丢了很多年，现在再想把它拾回来，不是那么容易，真是后悔莫及。
佛门里面真正是佛教的正法，还有那么一点点样子在，实际上，也都谈不上了，世间法，伦理破坏了，佛教的伦理同样也连带破坏了，这是我们要晓得的，世界为什么会动乱？为什么会有这么多的灾难？这是大家的共业，可是佛告诉我们，共业当中有别业，自己认真的修行，断恶修善，积功累德，共业里头有别业，这是我们自己努力可以能够修得到的。那么这个二段经文是四十八愿里面，第十三愿光明无量，第十四愿触光安乐愿的成就。光明遍照这一章经文，我们看经文：
“佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。”
这个话，绝对不是我们修净土的人偏赞净土，是释迦牟尼佛自己说的，这是本师赞叹阿弥陀佛，佛的言语，金刚经上说得很清楚：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛所讲的话，不会加一点，也不会减少一点，直说，是什么？直接了当说出来，不增不减，这叫如语。我们要相信那是真的十方诸佛所不能及。弥陀的威神光明最尊第一，读了这个还不能相信吗？还能有疑问吗？那么从弥陀本愿上看第十三愿，愿文是这样说的：‘我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍’。第十三愿这个就是他的本愿兑现了，圆满了，过去所发的愿，现在都成了事实，光明的作用，底下经文说：
“遍照东方恒沙佛刹。”
先讲一方，这不止十万亿，我们娑婆世界距离西方极乐世界国土，十万亿佛国土，恒沙佛刹不止十万亿，这是比喻世尊当年说法在恒河流域时间最多，用恒河当中的沙来作比喻，那个恒河的沙，细的就像面粉一样，现在有许多人常常到印度朝圣，最初去的他们回来带了恒河沙，还送了一瓶给我，那一瓶恒河沙，我也不晓得到那里去了？确实像面粉一样，很细很细，那一条恒河多少沙？无量无边。弥陀光明确实不可思议。
“南西北方。四维上下。亦复如是。”
这是弥陀光明遍照十方无量无边恒沙世界，诸佛所不能及。
“若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。”
这是讲佛的顶上圆光，我们常常看到佛像顶上画一个圆光，这个圆光叫常光，不是放光，是常光。平常就有，但是诸佛这个光明大小不一定，有一二三四由旬，有百千万亿由旬，这个差别很大，你要问，这是什么原因呢？这也是不可思议业力所致。
“诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。”
这样的诸佛如来，在法界当中无量无边很多，这个光明照一个，就是他自己教化的这个地区，大千世界，更大的呢？能够照另外诸佛的刹土，但是数量都有限，少的一二，多的百千。
“惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。”
阿弥陀佛这个光明遍照，没有法子计算的，实在的弥陀光明所照是尽虚空，遍法界，没有一尊佛刹他没有照到的，什么原因呢？我们在前面第四章、第五章念过，他老人家在因地修学的时候，曾经要求他的老师，世间自在王佛，为他宣说二百一十亿诸佛刹土，那个二百一十亿不是数字，前面跟诸位报告过了，二百一十亿是密宗里面表法，表大圆满，这大圆满就是法界之中一切诸佛刹土，一个也没有漏掉，才能够叫大圆满，因地修学就是这样的心量，果地成佛，他的光明当然遍照一切诸佛刹土。所以论其光明，没有一尊佛能比得上阿弥陀佛。所以说，普照无量无边无数佛刹。下面佛要把这个所以然跟我们说出来，使我们不会疑惑，为什么有的佛，既然成佛了，佛佛道同，为什么成了佛之后，光明还不平等？应当是平等的，理上是平等的，事上不平等，什么原因呢？这里佛跟我们说出来：
“诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。”
这佛给我们说出来了，也提供我们作参考。我们将来成佛，怎么样？是不是希望光明照一个佛刹二个佛刹呢？还是像阿弥陀佛尽虚空，遍法界呢？随个人发愿，你这个心量小，你将来成佛你那个国土也小，你的光明也小。你的心量大，将来成佛，光明也大，国土也大。所以理上讲完全相同，事上讲，牵涉到因地的修行、发愿。这个不一样，这是我们一定要记住的，前世求道，是没有成佛之前，从初发心到等觉菩萨都叫前世，心量太小了。我们想想自己，每一个人想想，这心量够大吗？真的慈悲吗？真的能帮助人吗？大陆现在遭了这个水灾，遭这么大的灾难，我身上装有一千块钱，布施个十块钱，不错了！这心量就这么大吗？能不能够把我所有的统统献出来呢？这样心量的人就很少了，随缘随喜一点点的，这个多。所以所修的呢？小福、小光明、小世界，修的是这个。还是小的多，现在天文学家知道，就说不说远的吧！我们近距离太阳系的，太阳系里面小星球，小星球就有好几万，很多！大星球我们晓得的八大星球，比较大的，小的多，小心量的多，大心量的很少。所以我们住的这个地球，这地球不算大，还有住的星球，那星球直径只有二、三十里的，比我们这个岛都小，那是什么？那里头有众生，我们肉眼看不见，那个比我们心量更小的人住在那里。就这么回事情嘛！越是大心量，你住的星球越大，西方极乐世界大的不可思议，都是大心量，清净心、平等心。所以人家能够生到那里去，这是真的不是假的。所以要知道，‘所愿功德大小不同’。这是真的，到作佛的时候，果报就现前了，因与果一定相应。‘自在所作。不为预计’。没有人设计的，自自然然的感应，并没有一个人主宰，你大心量，我给个大的给你，自自然然的感应。所以这个现在所谓：无形的力量主宰着你。无形是什么？是因果在主宰你，决定有因有果，你种好因，一定有好的果报，因果报应丝毫不爽，真正透彻明了这个事实真相，我们为什么不断恶修善？为什么不努力修善？像经典上，佛一再劝勉我们积功累德，要真正去做去，说得多做得少，不行啊！心口要相应。那么下面呢？我们看看阿弥陀佛，他的因殊胜，所以他的果报就不可思议。
“阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千万亿倍。光中极尊。佛中之王。”
这是本师释迦牟尼佛对于弥陀赞叹到了极处，弥陀的光明善好，胜于日月之明，千万亿倍，这是比喻，我们这个世间，光明最大的，无过于日月，日月的光明，善与好都谈不上，为什么呢？太阳照的时候太热，太热就不好，就不善，月光我们现在知道是反射光，它太凉了，也不好，也不善。弥陀光明触照，那身体就舒服至极了，大家要记住，光中极尊，佛中之王。
“是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。”
给诸位说，这十二光就是一个光明，一个光明怎么有十二个名字呢？这就是解释前面讲：光明善好。他善在那里呢？好在那里？他的光明无量的，不会衰退的，这是它善好之一，同时无量光里面含这个意思，含有真实的智慧，日月光明只有亮光，没有智慧，佛放出来的光里面充满了智慧。换一句话说，佛把他自己所修的称性的般若智慧，就用光明播散到十方，凡是接触到佛光的，就接触到佛的般若智慧，就得到佛智慧的加持。
‘无边光’，是表解脱平等万法一如，这是一般光明里头没有这个好处。‘无碍光’，是体寂，体，清净寂灭，妙用自在无有障碍。所以佛光一照你，身心自在，入解脱之门，得大自在。这个日月光怎么照？也照不出自在出来，这就是佛光善好之处。‘无等光’，这第四句是无等光，是无等无对的胜意，那就是殊胜到极处，没有能够跟他平等的，没有能够跟他相对比的，显示出他确确实实是光中极尊。‘智慧光’，里面所含的意思，光明能够除烦恼，能够将我们心地、精神、思想、见解，种种的污染，光一照都洗的干干净净。后面经文讲‘洒心易行’，把我们这个，换一句就是妄想、执着这一照，都没有了，都照尽了。所以西方世界那些人，一生当中，个个圆满成佛，有道理！时时刻刻沐浴在弥陀光明之中，他怎么会退转呢？‘常照光’就是常讲寂而常照。‘清净光’是三善根所显的，无贪、无嗔、无痴，这是真正的清净。所以经题上清净、平等、觉，必须把贪、嗔、痴这个三毒真正舍离了，我们才能够得清净心，才能够与经相应，身心清净。‘欢喜光’，是令一切众生得大安乐。‘解脱光’，是离相；平等普遍利益一切众生。‘安隐光’，是离生灭相，生灭心如果不离，生灭相是离不了的，离生灭相，实际上就是离生灭心。‘超日月光’，这个好懂，日月光明没有这些功德，佛光才具足圆满的功德。末后‘不思议光’，这一句是总结，圆圆满满包含因果不思议功德。
那么这个是十二光，十二光呢？这个每一句简单跟诸位说出来了。综合它的大意，是显示弥陀成佛的果德，楞严经大势至菩萨圆通章里头，有一段经文说得非常好，大势至圆通章我们晓得，是净土宗的心经，不但是净土宗的心经，可以说是一大藏教的心经，决定不能小看了它，它的经文只有二百四十四个字，义理无有穷尽。大势至菩萨所说的，经文讲：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨。同伦是我们今天讲志同道合，也就是真正修六和敬，不修六和敬的那就不算是同伦；见同解、戒同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，这个利不仅仅是利养，是讲成佛修学功德之利，那不可思议。志同道合，再说得浅显一点，他们这一帮人，是专门依照无量寿经：‘一向专念阿弥陀佛’。就修这个法门，专修专弘的。五十二是指什么呢？五十二是指菩萨阶位，从十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，等觉、妙觉。妙觉就是成佛了，每一个位次里头，那个人数都无量无边，不知道有多少？你才晓得尽虚空，遍法界，专依照这一本经，专依这一个阿弥陀佛名号修行的人有多少？所以大势至菩萨是我们净土宗初祖，法界初祖，在法界里面提倡专依这一部经，专依一个名号，念佛求生净土，不退成佛的第一人。夏莲居居士称他为莲宗初祖，就是这个道理。
所以由这个初祖，我们就可以联想到，普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖，释迦牟尼佛出现在这个世间，第一部所讲的华严经；在华严会上首先提倡念佛求生净土是普贤菩萨，十大愿王导归极乐他是娑婆初祖。在中国提倡专修专弘，也是依无量寿经的是慧远大师，中国的初祖。今天我们讲净土宗初祖，得问一问，那一位初祖？中国的初祖、娑婆初祖、法界初祖，要搞清楚。
那么在楞严会上，大势至菩萨代表所有专修专弘的这一些菩萨们，来答覆佛的这个提出的问题，他就说了：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。那么他所讲的十二如来就是阿弥陀佛，阿弥陀佛教什么？教他念佛三昧，念佛成佛。这个是不可思议，菩萨说的，很好！这个法门不假方便，自得心开。这多么简单容易？一点都不麻烦，怕麻烦的人，专修这个法门，这一点不麻烦。有人说，佛教这么多经典，我们从那里下手？经典不多，就这么多！整个佛教就这么多，比基督教少多了；你嫌少，有多的，大藏经，有多的，喜欢少就有少的，喜欢多的就有多的，这才能广度一切众生，他老人家教给我们的方法就四个字：‘净念相继’。你要问，这佛怎么念法？净念相继，净是心清净，你有怀疑，心不清净，你有夹杂，心不清净，你有妄想，心也不清净了，你有执着，心还是不清净，换句话说，要把一切妄想、分别、执着统统放下，不怀疑、不夹杂、不间断。相继就是不间断，这