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‘而作沙门’。沙门是梵语，在古时候是印度所有宗教出家人的通称，我们要明白他的意义。什么样的人称做沙门？佛在经上告诉我们，勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，这样的人就叫做沙门。那么由此可知，沙门不一定专指出家人，在家人要是专修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，那么他也是沙门。上辈往生必须具备这样基本的条件。从这一个基本条件：‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。这才能相应，这一个条件比我们孔老夫子在世所具备的条件还要高，还要清净，夫子具备的这条件，在我们中国佛门当中，把它列做出家人的标准，所以出家的时候他的标准是要养五德，修六和，六和是佛订的，五德是孔老夫子建立的，温、良、恭、俭、让。熄灭贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧比夫子这个德行还要高。我们没有这样的品德，没有这样的操守，发菩提心，一向专念。生到西方世界不是上辈往生。这个上辈在九品里面上三品，这是我们要晓得的。那么，这个上三品太高了，我们想想不够格啊！下下品往生就可以啦！下下品后面会讲到，我们能不能具足下下品呢？要记住，五德六和。是最基本的条件了，没有这个条件，成天念阿弥陀佛，一天念十万声，就是古人所说的，喊破喉咙也枉然，不能往生。所以，要知道西方世界是个清净世界，是个道德标准非常高的世界，想想我们能够跟那些人相处吗？那些人心地都清净、纯净。我们一天到晚还搞是非人我，弥陀虽然慈悲，唉！我就让你来吧！那些人不理会你，你跟大众不能相处啊！还是去不了。所以诸位同修要想在这一生真正往生，要记住要修养品德，要符合经上所讲的标准。我们有这样的标准，真的勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，那是上辈往生的基本条件。只要具足你一定是这个品位，不是这个品位，那佛就妄语了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十九卷（二次宣讲） B2…5…69
请掀开经本第四十九面，倒数第二行，从末后两句看起。
“发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。”
这个五句可以说是往生西方修学的重要条件。因为这个上、中、下三品往生都离不开这一个原则。那么，由此可知，净宗修学的方法，上至等觉菩萨，下至地狱众生，都离不开这个五句。所以这五句就非常重要了。
那么，首先说‘发菩提心’，什么叫菩提心？怎么发法？有一些同修来告诉我，他很想发菩提心，发不出来，这都是讲老实话，他发不出来，实在讲呢？他不是发不出来，不知道什么叫菩提心。看看大乘起信论，看看观无量寿经，这上面对于菩提心的解释，越看越迷惑。起信论上跟我们讲的菩提心的本体是直心，其作用是深心与大悲心。深心是自受用，大悲心是他受用。所以这作用有两种，换一句话说，一个是对自己的，一个是对别人的。世尊在观无量寿经里面跟我们讲的名称不相同，意思是一样的。第一个是至诚心，第二个与起信论相同叫深心，第三个叫发愿回向心。这个发愿回向心就是大悲心，他受用。如果将经论合起来看，意思比较上明显一点；什么是直心呢？直心就是至诚心，至诚心就是直心。现在问题又来了，到底什么叫直心？什么叫至诚心？每一个人都说我这个心很诚，晚近曾国藩先生在他读书笔记里面将‘诚’下了一个定义；过去读书人几乎没有不受佛家的影响，不信佛的人也读佛经，也受佛法的影响，他这个诚下了个定义是一念不生谓之诚。这个定义下的很好，确实跟佛法所讲的标准相应。你心里面动个念头就不诚了。为什么呢？有念皆是妄。那么由此可知，至诚心要发出来确实不容易。如果就一般经论上来看，凡夫没有菩提心，二乘没有菩提心，阿罗汉跟辟支佛都没有，权教菩萨也不是真正的菩提心，那到底谁才发了菩提心呢？你要看看大乘起信，那是什么人是大乘？大乘起信这刚刚入门，不是小乘是大乘了。必须破一品无明，菩提心才现前。就发出来了，这是什么地位呢？圆教初住菩萨，别教初地菩萨。
所以大乘起信，那大乘是指谁？圆初住、别初地。起信论是对他们说的，楞严经也是对他们说的，金刚经还是对他们说的，你看金刚经上那个标准不是摆在那里，菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。那这不是菩萨，不是什么菩萨呢？不是发菩提心的菩萨，菩提心一发不但四相没有了，四见也没有了。依照这个标准来看，我们没份，我们怎么发法？发不起来。
起心动念还有是非人我，还有贪、嗔、痴、慢，还有妄想、执着，你那来的菩提心呢？那么我们看到这一句，‘发菩提心，一向专念’没指望了。一向专念也许可以做得到，这菩提心没法子发了，这个是一般大乘经论的说法。蕅益大师在要解里面跟我们讲发菩提心，是经论里面所没有的，经论过去历代祖师都没有这种说法。他怎么说呢？他说：真正求生西方极乐世界的这个心，就是无上菩提心，这是蕅益大师的创见，是蕅益大师的发明。他这个发明有没有错误呢？如果我们深入经藏，就体会到蕅益大师这一句话的真实性、可靠性。他一点都没有说错，只是古来的祖师大德没有早一点发现，如果早一点发现，不知道多少人得度往生？为什么呢？因为生西方极乐世界的这个心，生到西方极乐世界，即使下下品往生也圆证三不退。那就是法身大士。
所以，我们要照一般经论上所讲的直心、深心、大悲心，至诚心、深心、发愿回向心，我们实实在在没有能力发起来。这个一念真诚恳切的心求生净土，这个一般不认识字的老太婆都发的起来。
蕅益大师说出这样的话，博得印祖的赞叹，印光大师对要解的赞叹，他老人家说：即使古佛再来，给弥陀经作一个注解也不能超过其上。这是把要解真是捧到了顶点了。那么我们晓得印祖是大势至菩萨再来的，那么作要解的蕅益大师是什么人？蕅益大师没有露身份，能够值得大势至菩萨这样赞叹，他要不是阿弥陀佛再来啊！也必定是观音菩萨再来的。绝对不是普通人，普通一个人不可能把弥陀经讲得那么样的透彻，那么样的明白。
所以弥陀经得要解，经义才真正大白，许多疑惑我们才断掉。因此我们要依弥陀经来修学，那就一定要依要解，蕅益是依莲池为老师，老师有疏钞，博大精深。所以这两种注子合参，合起来参考，弥陀经的经义你才能真正有所领悟。指导我们修学一条光明的道路。求愿往生，发这种心的人很多，太多太多了，符不符合本经发菩提心这个条件呢？实在讲不见得。为什么不见得呢？虽然发心求生净土，这个心不真实，这个心不恳切，古人所讲的叫‘露水道心’。早晨的露水，太阳一出来就没有了。发这么一点道心，名闻利养、五欲六尘一摆在面前这些念头就没有了，道心就没有了，这怎么能成就呢？
所以我们仔细从菩提心这个字面上来观察，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。菩提心就是真正觉悟的心，觉悟是对迷惑而说的，你不觉悟就是迷，迷在那里呢？迷在五欲六尘，迷在名闻利养，迷在妄想执着，那就不是菩提心了。迷于人天福报，那来的菩提心？所以一个真正觉悟的人，他知道这个世间所有一切的万事万物都是虚妄的。像金刚经上所说：凡所有相皆是虚妄。没有一样是真实的，知道一切都是虚妄的，这叫看破。看破之后对于万事万物决定不取不舍。于一切境界当中没有取舍这个念头，这叫做放下。真正看破、放下这个人觉悟了。觉心清净啊！他的心一样都不会沾染。
如果知道西方极乐世界这是真实的，是永恒不变的，生到那个地方人无量寿，树木花草也无量寿，他要真正发现了，真正知道了，决定求取西方极乐世界，这是大觉，这是彻底觉悟。文殊、普贤十方等觉菩萨，那是我们的榜样，除非不知道，知道这一个事实真相，没有一个不一心一意求生净土，这才叫真正发菩提心。
所以真正发菩提心的人，起心动念都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，绝对不会把我们这个世间一切人与事放在心里。这是诸位一定要知道，你心里面还有我们这个世间人与事，你就没有菩提心，你虽然念佛，只有底下这一句：一向专念阿弥陀佛。能不能往生？靠不住。真正这个心里面，我们这个世间五欲六尘一切法，确实没有一丝毫牵挂，念念当中都是弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，这一种人念阿弥陀佛，这个专念，早晚十念都是专念，都符合这个专念的标准，他一天都没缺，他怎么不专？
蕅益大师在要解说得好，能不能往生就决定在菩提心上，这个菩提心就是发愿求生净土，这个愿心，这是你往生的关键。品位高下在念佛功夫的浅深，也不是说多少，是功夫的浅深；功夫深的念到一心不乱，妄想、执着完全没有了，这功夫深的。功夫浅的叫成片，成片呢？就是这佛号一天到晚一句接一句不间断，这叫成片，你的烦恼、妄想虽然有，不起作用。为什么呢？这个佛号把它压住了，有这种能力那就笃定往生了。上等功夫理一心不乱，中等功夫事一心不乱，下等功夫就是功夫成片。不到这样的程度，都不能往生。这是诸位一定要牢牢的记住。
所以我们得常常想一想，生生世世无量劫来我们的修学都没有成就，这一生好不容易遇到这一个机缘，这个机缘绝对不是你生生世世都能够遇得到的。彭际清说的话没错，无量劫来希有难逢之一日，这彭际清讲的。从时间上来讲希有难逢，夏莲居老居士说：亿万人中一二知，是从广大学佛群众来说的，我们听了之后仔细去想一想，这个因缘的确非常希有，希有的机缘我们今天能遇到，这不能不说是过去生中的大善根、大福德的现行了！那么遇到这个缘之后，就看你能不能觉悟？真正能觉悟的，这个人一生就成就了，永脱轮回，这一生就成佛作祖了。还有妄念、还有妄想，还有分别、执着，这一生纵然遇到，非常可能又是一次空过了，那叫真正可惜啊！那么看看古往今来，那些念佛往生的人，看看净土圣贤录，看看往生传，甚至看看台中林看治老居士写的往生见闻记，人家怎么修的？怎么成就的？想想我们跟人家比一比像吗？跟那些真修行的人一比，我们是在玩佛，不是在学佛，这怎么能成功？我们一样也没放下，只要没放下，那说个不客气的话，念念依旧在造业。就像地藏经上讲的起心动念无不是罪。前途是黑暗的，果报在三涂，你是把它忘掉了，没去想它，你要真正去想一想，越想越可怕。真正害怕了那个菩提心就怕出来了，才晓得前途恐怖！这才回过头来老实念佛。一天到晚一年到头只有一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛。这个经典专念无量寿经，专念无量寿经就是专念阿弥陀佛。
无量寿经里面所讲弥陀本愿功德西方世界依正庄严，这才能成功，阿弥陀佛名号是题目，这一部经是文章，本经古人也有定名为阿弥陀经，这在五种原译本里面看到过。所以名号跟经不过是题文之别而已，并无二致。
‘修诸功德，愿生彼国’。这修的是什么功德呢？念经、念佛的功德，就是专念无量寿经，专念阿弥陀佛的功德。自己专念也劝人专念，把专念的好处告诉人，这个问题确确实实就在专，我们看到许许多多自在往生的，走的时候晓得什么时候走，自己喜欢什么方式走就什么方式走。我们看六祖坛经，六祖惠能大师走的时候，一年前就知道了，一年前就派他的徒弟到他的故乡，国恩寺去修塔，而且还告诉他工程要快一点，否则的话来不及。一年前知道，怎么知道的呢？诀窍没有别的，就是专。所以无论你修那一个法门？你学那一部经论？关键都是一个‘专’字。
专心这个心是清净的，心清净，无所不知、无所不能。所以那些人走的很自在，不生病，站着走的，坐着走的，我们再看看古来的大德，凡是不专的就没有这个能力。走的时候还要生病，虽然也能往生，也知道死了以后到那里去，死得没那么潇洒、没那么痛快。你仔细去观察一下，他在生的时候所修所学的不专。我们只要仔细去观察、细心去体会，我们修学应该怎么个修法？自己统统都明白了，都知道了。所以这个心里面不能再放拉拉杂杂的东西，经题上讲的很清楚，清净平等觉。心里面还有一物就不清净，心里面还有高下就不平等，不清净不平等就是迷惑颠倒、就是不觉。那个修行的秘诀都在经题上。
‘发菩提心。一向专念。阿弥陀佛’。就是修的清净平等觉。如果我们把这三句合在经题上来讲，发菩提心就是清净心，一向专念就是平等心，阿弥陀佛就是觉心。就是清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉是佛、是慧，戒、定、慧三学统统具足了。
蕅益大师在念佛开示里面告诉我们，只要你专念阿弥陀佛，无量无边的法门统统都包括了，正是华严里面所讲的：一即一切，一切即一。这个一就是一句阿弥陀佛，一切就是无量无边的法门。这一个法门全部包括尽了，一修一切修，这样求生净土那有不往生的呢？那么还要记住无量劫来我们没能成功，就是太大意了，太疏忽了，以为往生太容易了。所以没有把世缘舍的干净，这个样子才耽误的，这一生不可以再大意，一定要把世缘舍的干干净净，心里头对这世出世间一切法决定不牵挂，我们这一生才有希望。
心里面还要掺杂世间的境缘，缘是人事环境，境是物质环境，这些人事物质心里头还有放不下的，这是障碍，这样念佛不可靠，未必能去得了，必须把它舍的干干净净，一切事物我们要认真，认真去做不牵挂在心上，不是叫你什么事都不要去做了，什么事都可以做，什么事都不碍念佛，行、住、坐、卧四威仪不碍念佛，世间所有一切工作也不碍念佛，这是这个法门殊胜之处。
世间事可以做，事间意不能有，意是你心里头有，那个不可以，佛在小乘经上都说：可得为世间事，不可得为世间意。你有世间的意念那就坏了。这一段是讲修行的方法，下面再说他的果报。
“此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸盛众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。”果报多殊胜。那我们要问了，这样的修行人临寿终时，我们往往看到这一句心里怀疑，怀疑什么呢？我们在净土圣贤录、在往生传里面看到许许多多都是念佛三年往生的，于是有个问题了，这一些人是不是发心念佛到他临寿终刚好就是三年寿命呢？那有那么巧呢？偶而几个可以说，太多了就叫人怀疑了，确实如此。所以我们在这里就得到一个答案，是他念佛功夫成就了，成就了生死自在，想什么时候去就什么时候去，如果我们今天念佛堂跟大家宣布了，到我这念佛三年一定往生，没有一个人敢来。这个地方还得了，三年就死掉了，可见得那个菩提心是假的，不是真的，口里念念我要求生西方，最好还能够活两百岁，活到两百岁希望再活两百岁。他不想死啊！所以菩提心是假的不是真的。
这个临寿终时有两个讲法，一个是确确实实他寿命到了时候佛来接引他，另外一个他自己想去的时候佛就来接引，那么这桩事情从前我在台中求学，李老师曾经告诉我们，我们相信他的话，为什么呢？他是个虔诚的佛弟子，持戒持的很严，绝对不会打妄语。他告诉我们，他念佛大概在七十多岁的时候，他说他生死自在，想什么时候去就可以什么时候去，要多住几年也不碍事。假如他没有到这个功夫那就属于妄语，大妄语的罪是堕阿鼻地狱，我们相信李老师不是一个大妄语的人。他必定有这个功夫，我们一些学生听老师讲这个话，总希望他不要快一点走，他说他随时都可以走，对我们来讲是很紧张的一桩事情。那个时候我们一共八个同学在一块研究，请李老师讲华严经，大经，经没讲完总不好意思走了。所以一决定了我们八个人出来启请，请他讲华严经，他在最初的确他也答应了，他说：我华严经讲完，讲圆满然后再讲一部阿弥陀经我就往生。他曾经这样说过。这华严经讲了一半，他就走了。走的时候他也跟大宣布，在讲经的场合当中宣布，告诉大家，我讲经再讲两年我就不讲了。说这么一句话，台中的莲友跑来台北找我，跟我讲李老师向大家这样宣布是什么意思？我笑笑，我说李老师这个宣布，是告诉你两年以后他往生了。果然没错�