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他能自在，我们为什么不能自在？那你就要问他怎么修的？只要把那个诀窍找到，我们也如法泡制，那我也自在了。这一点都不错，没有别的就是一个‘专’。李老师走得没有一些人那么样的自在，没有站着走、坐着走，原因在那里呢？他在台中四十年讲经讲的太多太杂了，也是出在这个毛病上，我看的很清楚。所以，你看看自古以来的那些往生的人凡是站着走的、坐着走的，清清楚楚明明白白的，一点毛病都没有的，你仔细看，就是一个‘专’。
大法师，甚至于到祖师的地位，走的时候没有一个那么自在，当然往生是不成问题。他不专。那么，专跟杂的利益利害，摆在我们面前这样的清楚，我们把这个事实看清楚了，这才决定走专的路线，决定不能够搞杂了。这是说临终的时候，一个是寿命终了，一个是自己选择愿意在什么时候走。佛统统现前，阿弥陀佛与诸圣众、观音、势至，还有许许多多的菩萨来接引你，这一些菩萨跟到阿弥陀佛来接引的人，都是你过去生中无量劫来的亲朋好友，同参同学，他们在过去生中念佛已经往生了，都在西方极乐世界，现在看到你因缘成熟了，他们很高兴跟到佛一起来接引，到一见面跟你一介绍，我是那一生、那一世、跟你什么关系。这一说你也就明了了，你的记忆力统统恢复了。
所以你才晓得西方世界的熟人很多，到西方世界不陌生，不寂寞，这是真的。最寂寞的是六道轮回，现在你在这个世间你的家亲眷属有几个？一转世个人走个人的路，再也不认识，有纵然见面也不相识，一切关系都要从头再来，再开始。所以很陌生，唯独西方世界亲朋善友太多太多，我们生到西方极乐世界去也一样，将来我们亲戚朋友缘成熟了，他念佛往生了，我们也会跟到阿弥陀佛一起去接引他了。在接引他的时候你也会告诉他，在从前那一生、那一世、我们在那一个世界，我们什么关系！所以有一些同修听到西方世界很好，感觉太陌生，到那里去一个熟人都不认识，不愿意去，他不晓得那个地方的熟人最多。
‘经须臾之间’，这是讲速度之快，西方世界距离我们这里，经上讲的这二部经都一样，距离娑婆世界十万亿佛国土。在我们凡夫心目当中这是天文数字，距离太远了。实际上告诉你，虚空法界当中没有时间、没有空间，换一句话说：没有距离、没有先后。这是真的，一真法界。佛来接引我们时候，我们已经入一真法界了。要用现在科学上的术语来讲，我们现在生活是三度空间，我们一看到阿弥陀佛，阿弥陀佛的佛光一照，一见到佛我们就提升到无数度的空间了。
所以这个时间先后没有了，空间里面距离没有了，所以须臾之间就到了西方极乐世界。古德讲一弹指顷就到了，西方极乐世界就现前、就到了。那么，到了极乐世界就在七宝池中莲花化生、化生的身相跟阿弥陀佛诸大菩萨完全相同，这个不可思议。这是说你的身相。
“智慧勇猛。神通自在。”
生到西方极乐世界，智慧、德能几乎是全部的恢复，这很不容易，非常的稀有难得。那么，通常在一般大乘法里面来说，八地菩萨以上的境界，这个念佛往生的人一到西方就得到。所以实在讲是难信之法，果报这样的殊胜，我们不能认真修学，那大那错特错了。下面世尊特别慈悲，苦口婆心重覆再叮咛。
“是故阿难”。因为上面所讲的事实真相。
“其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。”这是佛再次叮咛劝勉我们，你看到前面所讲的真是无比殊胜的功德利益，那么我们要想在这一世当中见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛，那你就应当要发无上菩提之心，换一句话说，你一定要发心，一心一意专求净土。我这一生当中什么都不求，我只求西方极乐世界，这佛在此地劝我们的：一个方向、一个目标，绝对没有第二念，修行就专念极乐国土，极乐国土在那里呢？就是这一部经。这一部经就是专门讲西方极乐国土的，这是叫我们专念，经念到熟了，这个佛号就相应。为什么呢？一句佛号就是圆圆满满的一部无量寿经，念一声佛号，无量寿经整个经的经义统统具足了，圆满具足。经要不熟，经义不明，念这一句阿弥陀佛就不相应。
‘积集善根。应持回向’。专念是正行，修善是助行，特别要注意‘善根’这两个字，世间法的善根是于一切法不贪、不嗔、不痴。佛法的善根是勇猛精进。也就是大势至菩萨讲的：‘净念相继’。净念相继是菩萨善根，不间断、不夹杂，这叫积集善根。‘回向’是向一个方向、一个目标，决定求生净土。
“由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。”
由此是指前面的因缘，依照这个方法去修学，你在这一生当中一定见佛。见到阿弥陀佛当然生极乐世界，生到极乐世界就圆证三不退。一生决定成佛。这是我们前面曾经读到的，这样殊胜的功德利益，给诸位说，所有的一切经论统统没有，找不到的，我们今天遇到，如果当面错过，那就是罪过。再看底下一段，中辈往生的。
“其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。”这个中辈往生的有业障，不像前面上辈的把业障都丢掉了，抛弃了。这中辈的还舍不得，不能把业障舍的干净。‘虽不能行作沙门。大修功德’，这就是说明他的心愿行持不及上辈，可是发菩提心，一向专念，这个他做到了。这一句非常非常要紧，千万不能够疏忽，要真正发心求生净土，再看底下经文。
“随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。”
经文到这个地方都是说的修因，中辈人所修的，这个修行实在讲也不简单。真是比上不足比下有余，可是经文里面的意思一定要明白，否则的话，你依文解义，那就错了。依文解义三世佛冤，三世佛都喊冤枉，你把他的意思搞错了，一定要懂他的意思，随自己的力量，随分随力积功累德，这就是‘随己修行，诸善功德’，一定要尽心尽力去做，这个功德就是圆满的。做的自己心安理得，决定不许可超越你自己心力之外的，我想做功德，没有钱我去借钱，这个不可以的，我去搞会，也不可以。那个都是大错特错了，我到处去化缘也不可以。这个佛门里头募化是很晚，佛时候没有，佛法传到中国也没有，为什么呢？心不清净。随分随力是清净的，我有多大能力做多少事，这个功德圆满。超过自己力量勉强做的，功德不圆满，那都是有欠缺的，说的不好听都叫造业，这个要知道。
佛法的标准：清净、平等、觉。我的心不平等，心不清净这就错了，完全不相应。变的什么？变的人天福报，这世间有漏的福报，有漏的福报里面很麻烦，里面有恩怨债务，将来的报恩、报怨、讨债、还债，麻烦透了，搞这些事情。这个事情佛弟子不可以做，要随分随力。‘奉持斋戒’。所以大家看到这一句了，知道我要过午不食了，我要去持戒了，佛要听到这个，摇头，为什么呢？依文解义，持午、持戒小乘法。这是什么法门？圆中之圆，顿中之顿。所以此地讲的斋与戒，比小乘的斋与戒是高明的太多太多了。斋是什么？斋是清净心。戒是什么？戒是没有过失。那里是小乘斋戒能比得上的呢？清净心是斋；身、口、意没有过失是戒。怎么能做得到呢？这一句阿弥陀佛就做到了，圆满了。我心里只有这一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛什么都没有，你看这心多清净，斋具足了。身礼佛，口念佛，心想佛，身、口、意三业没有过失，戒具足了。第一等的斋戒。不在形式上，不在事相之中，这个诸位要晓得。往往世间人只看到小乘那个装模作样，唉阿！这个很佩服，看到大乘念阿弥陀佛，这个人斋也不持，戒也不持，还在旁边说风凉话，讽刺他、诽谤他，不知道他持的那个斋戒比那个形式高的太多太多了。
斋戒的功德从一个人的身体上就见到，为什么呢？心清净，身、口、意清净，这个人身体决定健康，决定长寿，决定不生病，决定是容光焕发，这是斋戒的功德，眼前的功德，如果是他这个戒很严，斋很清净，一天吃一餐很清净，过午决定不食，可是药一大包一大包的吃，你们去想一想他那个斋戒功德在那里？
今天下午，八一七的沈大夫到这儿来皈依，这是个很不错的医生，我就跟他讲一切疾病的根源就是忘想、烦恼，他是一个医生，我说你给那个看病的人，那些病号，那一个病号心清净没有烦恼？你可以去调查调查，假如这个病人心地很清净，没有什么烦恼的，很快身体就复原。心理健康。医药治标不治本，这个斋戒是标本兼治、通治，一定要把这两个字的真实义要看清楚，要理解。
心净则土净，这是摆在第一条：‘奉持斋戒，起立塔像’。这个下面是利他。奉持斋戒是自利，起立塔像这一句话用现在的话来讲，就是建立道场。塔是塔寺，道场。像是佛像，道场供养佛像。那么在今天这个时代，科技发达，大众传播事业发达，每一个人生活在这个世间，精神、工作的压力很大。谁有时间到寺庙里面来听经拜佛？你们在台湾很悠闲，到外国就不行了，就没有这环境了，今天的塔寺跟从前的不一样，今天的塔寺，最好的塔寺是什么呢？广播电台，电视台，想想看，假如我们台湾，我们佛教建一个电台，每一天二十四小时里，电视台里面都是讲经念佛，每一个人家庭电视机打开，就进了佛堂了，佛法才能够普及到每一个众生，送到每一个人的家庭，这是起立塔像，不是叫你三个五个人弄个小庙，到处在搞道场，道场搞了之后，过不了几天就变质了，信徒多了供养多了，问题都来了。
古人常说，说的话都很有道理，建道场的时候大家热心，出钱出力都是菩萨了，道场一建立之后，这菩萨都变成罗刹了，在里面争名夺利，天天吵架、打架，这变成罗刹了。这起立塔像我们晓得那是应该怎么个做法？特别是在现在这个时代，道场需要多吗？不需要。确实不需要多，今天环绕地球一周最快速的飞机不到二十个小时，这地球这么小，你要那么多道场干什么呢？今天我们所需要的是电视、是广播，我们需要的经典是录音带、录影带，有声、有色的这种经本，现在无量寿经我们在开始做，我们做一个录影带，你在家里打开电视就可以跟着电视萤幕，这个全部的经文用字幕打进去，现在配音是配黄居士，黄永仁居士念的无量寿经配进去，有这样的一个录影带，将来配台语都可以，配客家语的、配广东语的都可以配，配音进去希望这个录影带能够大量流通，对年老的人最有利益。年老的人看这个字，经本的字太小，萤幕上的字这么大一个，不要戴眼镜看得清清楚楚。跟到这个念，特别是在海外，海外退休的老年人，这一种无量寿经是他们最需要的，年轻人没有时间看电视，年轻人有工作，每天开车，一天至少开四、五个小时的车，录音带是他们最理想的，他一面开车一面听经。所以这个起立塔像我们从这一个方向来发展，就是现代化的作法。道场一个就够了，我们在美国建一个道场就行了，为什么？那是美州集散的地点，我们这边的经书、录音带、录影带、佛像送到那里去，由那边他们的工作就是散给全美，他们那里去分发，像一个码头一样，一个就够了，要那么多干什么？这就是知道什么时代有怎样的作法，这个要晓得。
‘饭食沙门’，此地沙门是讲出家人，对于真正发心修道的人，我们要供养他，使他生活上没有忧虑，所谓是：法轮未转食轮先。如果他生活有忧虑不能够安定，就决定不能够安心办道，你要让他安心办道，先要叫他物质生活不要缺乏，生活清苦不怕，不会缺乏，衣食住行基本的生活条件没有忧虑，身安道隆，这才能专心办道，这个就是一定要供养。饭食沙门里面含有四事供养；饮食、衣服、卧具、医药。这个四桩是我们生活不能缺少的，我们统统照顾他，那么现在医药有保险的制度，这参加保险就是医药的供养。
‘悬缯然灯。散华烧香’。这个两句它真正的意思是宣传佛法，诸位要明白这个，‘缯’是什么呢？就是幢幡，现在没有了，从前寺庙前面都有旗杆，旗杆就是悬这个幢幡的，作法会就悬幡，让外面一看到，哦！今天这个寺庙期杆上挂幡了，晓得今天他们作法会。那么喜欢参加法会的人他就来了，这就是通知大家，没有个别通知的，是你自己知道这个消息你自动来参加的，如果挂幢，幢是圆形的，今天这个地方讲经、说法，喜欢听经的他就来了。所以它是属于宣传的，那么现在我们用电话通知亲戚朋友，那个地方有讲经，有法会，告诉他，就是悬缯这个意思。那么还有在报纸上登广告也是这个意思，甚至我们去印通知发通知也是这个意思，现在用这些东西代替了，乃至于大规模的在电视上作广告，广播电台上作广告，都是属于悬缯的意思。
‘然灯’，灯是佛前所供养的，灯代表燃烧自己照耀别人。这什么意思呢？尽心尽力为大众服务，为佛法、为众生尽自己的心力，这是燃灯的意思，你要听了这句话，每天在佛前点了油灯，点二枝蜡烛，一点用也没有，佛看到会气死，完全把他的意思错解了，你真正明白这个意思，我尽心尽力去宣扬佛法，舍己为人，你灯也不燃油也不点，佛欢喜，你真做到了。所以那个是形式，形式是表法的，是提醒你的，你真正有这个觉悟，燃与不燃，无所谓，一定要懂得这个意思。
‘散华’也是宣传，也是宣传的意思。‘烧香’也是这个意思，香是代表性香，代表戒、定、慧真香，这是把在日常生活当中我们可以能够想得到，作得到的提出几个例子，这里都不能细说，细说就太多了，细说诸位要去看华严经，华严经上讲的详细得多，这个经限于经文，只提出几桩，提醒你，告诉你，日常生活当中怎么个做法。
‘以此回向。愿生彼国’。像这样的功德统统回向求生净土，这是中辈修行的方法。底下一段这是讲果报。既修因，必定有果。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十卷（二次宣讲） B2…5…70
请掀开经本五十面，倒数第三行，从第二句看起。
“其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。”
那么，这一段是说中辈往生，中辈的修因前面跟诸位报告过，那么经上所说的只是举几个例子而已。我们学佛一定要知道举一反三，闻一知十。一定要明白佛的意思，就像开经偈上所讲：愿解如来真实义。要解义，要懂得佛说法的义趣，然后我们在日常生活当中才知道怎样作才如法。
那么有修因当然就有果报，这一段所说的跟前面一段是相仿佛的，这个人在临终之时，临终的情形跟上辈也相仿佛，一个是这个寿命到了，就是报尽这是一种，另外一种就是修行功夫成就了，功夫成就可以自在往生，虽然他还有寿命他可以不必要了，这样也行。那么佛与观音、势至以及海会诸菩萨都来接引，经上虽然讲的化佛，实在讲，来接引的统统都是佛的化身，我们要知道佛要没有无量无边的化身，怎么能够同时接引十方无量无边去往生的众生？化佛跟真佛没有两样。所以是报身、应身、化身，实在讲是一身，那么与佛同来的这些大众，一定跟我们自己有很深厚的关系，如果没有关系不可能跟随一道来，这个前面已经跟诸位说过了。
生到西方极乐世界，就圆证三不退，也是一生当中决定证得无上菩提，这果报殊胜实在是不可思议。那么这一类的人，他的功德智慧比上辈要差一点，这是事实。功是修行的功夫，功夫不及上辈。所以这个功德智慧比前面一类的要差一等。但是，福德没有说次如上辈。所以他的福报，那个福报、神通、道力差不多是平等的，这个要知道。
那么功德智慧怎么个区别法？功德是讲断惑，佛在大乘经上常常告诉我们，一切众生的惑业可以分为三大类：见思惑、尘沙惑、无明惑。由于断惑的程度不同，譬如我们念佛往生�