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所以西方极乐世界就是自性一念净心所现的法界，只要我们念到一念净心，这一发愿十念一念都决定往生，道理就在此地，我们再看下面一章。
“往生正因第二十五”
在前面一章主要的是为我们说明生到西方极乐世界的品位，那是主要的，上辈、中辈、下辈；末后修其他法门也看他功夫浅深，也是上辈、中辈、下辈，这个不一定的，完全看功夫浅深的，譬如说在本省念观音菩萨的人很多，念地藏菩萨的人很多，能不能上上品往生呢？能！只要你念到理一心不乱，就上上品往生。这个一点都不假的，念到事一心不乱那决定往生了，念到功夫成片，凡圣同居土往生一定有分。所以念观音菩萨可以的，念普门品也行，念地藏经可以啊！不是不可以。法门平等无有高下，可是，不管念什么经？念那一位佛菩萨名号？都要念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，这个原则决定不能够疏忽，一定要知道，绝对不是我们专念无量寿经，专念阿弥陀佛就上上品往生，修其他法门回向往生品位就低一点，不见得，完全靠个人的功夫。
所以在前面因行说的只说个原则，没详细说，这一章是补充前面三辈修行的因与缘，补充这个，那个果呢？果就是前面所讲的三辈往生是果，也是他的品位。所以这一章也非常非常的重要。请看经文：
“复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。”
我们先看这一小段，那么这个是先说第一类，第一类就是前面讲的上辈，在这一章里头一共也分四段，上辈、中辈、下辈，一心三辈，补充前面的修因。‘善男子。善女人’，这个‘善’要特别注意，他的标准，什么样的人才能称为善，善男子善女人，必须具足善根福德因缘。正如同弥陀经上所说的：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’。这三个条件统统具足，这样的人就是本经所说的善男子善女人，这一句我们就不要细说了，具足这三个条件，听到这个经典必然有下面的修持，你不必去劝他，不必去教他，他自自然然他会。
那么第一个呢？‘受持’，一定非常欢喜接受，接受经典所讲的理论，所教给我们修行的方法，以及所说种种修学境界果报，没有怀疑完全接受。持是不会失掉，不会说我学了几天再看到别的就动心了，就变了心了，就把这个舍掉了，那就没有受持了，持是保持永远不会失去，也就是说前面所讲的一向专念，这个才叫受持。那么有许多同修对受持两个字的意义没搞清楚，以为我每一天把这个经念一遍我就受持了，或者是我把它念一段，这个经四十八章我一天念一章，四十八天念一部，这个也叫受持。那不叫受持，可见得这个受持是真正明了理论方法境界，在日常生活当中要把它做到，这个叫受持，没有做到的都不叫受持，你虽然听了，你没有接受，你接受了一定会应用在生活上。所以说是佛法与生活脱了节，这个是无受亦无持。一定跟生活融合在一起，佛法就是生活，生活就是佛法，这个叫受持。
第二是读诵，受持决定会读诵的，为什么呢？不读诵会忘掉，纵然记得很熟了，每一天还是要读诵，为什么呢？时时刻刻提醒自己，念念不忘世尊的教训，我们读这个经就是接受本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛，二土世尊的开示，二土世尊的教训，就等于听他们训话，听他们开示。所以要以极恭敬的心来读诵，读诵要读得清晰、读得明白，为什么呢？读诵不但利益自己，利益众生，我在读经没有人听啊！诸位要知道，我们肉眼看不到的众生太多了，鬼神我们看不到，天神我们也看不到，菩萨、罗汉我们也看不到，我们读诵的时候往往这些人经过这个地方，他就伫足来听，我们念的不清晰他听不清楚，听几句他就跑掉了，你要念的很清晰的时候，他越听心里越欢喜他就被得度了。所以读经不能像寺庙诵经那个方法，诵经那个方法说实在话，人听不懂，你不相信那个人敲着木鱼在念你听，听几分钟不知道在念什么。这个要注意。
从前读书有读书的腔调，一般念书的人听了很欢喜，人听得懂，现在用那个腔调来念，现在人听不懂了，那个腔调只能度古人，不能度今人。所以大家一定要记住，本土化跟现代化，永远记住这两句话。我们今天要度什么人？要度现代人，鬼神也有现代的鬼神，这个要知道，要度本土的这些众生，我们眼睛见不到的这些众生，这个是很重要很重要的。所以读经就要跟讲话一样，我们在读经的时候速度慢一点没有关系，像我们读经：‘复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹’，他听的清清楚楚的嘛！这不讲就清楚了嘛！你要念里面句子也没有，段落也没有，他听了半天不知道念什么，抑、扬、顿、挫也没有，都是平平一个调下去，他听不出念什么东西，这很重要很重要。所以会念的人，人家听了不用讲解意思，完全明了，这叫会念，不会念的一部经念完，人家什么也没听懂，那叫不会念。
所以，这个读诵是自利利他，这就是大慈大悲，符合四弘誓愿：众生无边誓愿度。我用什么方法度呢？我用读诵大乘来度一切众生，希望我的读诵他们统统都能听到，统统都能够听明白，都能理解，这就对了。
第三是书写，书写就是我们今天所讲的流通，这个是上报四重恩，下济三涂苦，最善巧的方法，最善最巧妙的方法，帮助佛将无上的大法推广，普遍的介绍给一切大众。从前的书写，写的时候恭敬，古人写经，每写一个字都要去洗一次手，洗干净来写一个字，这个字写好了再去洗一次手来写一个字，现在在温哥华那个张老居士，他写经还是这样的。所以展开他的经本怎么能不恭敬？我这次回来，他送了一部金刚经给我们，我们把它印出来了，现在在做板，还没有印出来，那么写了有好几张的心经，我们也裱，也一部份也把它印出来，将来诸位同修都可以请回到家里去供养，知道他的原本是每一个字都去洗一次手的。
现在我请他给我写无量寿经，他现在在温哥华写无量寿经，写好之后送回来的时候，我们再影印，那么我们影印准备印这个折叠的本子。我告诉他一行十六个字，一面四行，字大大的看起来很舒服，不容易！一个字去洗一次手。那么现在印刷术发达了，这个印经就是书写，比书写更要方便，更要快速，数量也越来越多了，现在不但是利用这个印刷流通，现在那个电脑软片也一样流通，这个电视的录音带、录影带，那么通常录音带都可以把它归纳在书写这一类里面，我们有力量应当尽心尽力流通这一个法门，因为这个法门最简单、最容易，而且最稳当，人人能修，人人会念，经本一定要印的精致，为什么呢？精致的经本让人一看就生欢喜心，佛门里头常说：先以欲勾牵，后令入佛智。让他先一看到他心就动了很喜欢。那么我们所印的这个东西要是不庄严，大家一看到生轻慢心，恭敬心生不起来，欢喜心生不起来，那么这个印刷品效果就失掉了。所以所印的东西不必俗气，我们看现在有很多花花绿绿的印得很多佛菩萨像，很俗！一定要典雅，高贵，厚重，要注重品质。这个品质也是书本的气质，要注重这些，使人一看到真正能生欢喜心，以种种方便来帮助他读诵，帮助他理解，帮助他学习，这是书写。
‘供养’这里面包括的范围非常之广，普贤行愿品里面单单讲的是纲要，也讲的相当多，在华严经第六回向章，我记得我们那一章经文好像是讲了将近一年，讲什么呢？统统讲的供养，讲布施供养里面一共讲有六、七十种之多。所以在我们日常生活当中几乎时时刻刻都免不了的，那么行愿品里面告诉我们：诸供养中法供养最。最殊胜的供养是法供养。
印光大师一生当中弟子信徒所供养的财物，他老人家全部都印经，都印送佛经，都把它修法供养，几乎没有做别的事情，他晚年在苏州，他用这一笔钱财办了一个弘化社，苏州弘化社就是印光大师，这信徒供养他的钱财办的，他印的书的确是好，那个时候是排版印的，铅字排版印的，字体大，纸张装订都很大方，那么我们看到弘化社的本子都会生欢喜心，这就说明法供养，你看祖师大德这样的重视。法供养里面包括的范围也很广，普萨跟我们讲，行愿品说了七种，实在讲七大类，这个七大类里面第一个是讲：如说修行供养。往往我们把这桩事情忘掉了，不晓得这是供养，不但是供养诸佛菩萨，同时也是供养法界一切众生，不但供养一切众生，尤其供养自己的佛性，真不可思议，这个就是依教奉行。
所以，我们常常劝同修们，我们学佛，要依据经典，中、下根性的人离开经论那什么都谈不到了，一定要依靠经论。那么拿到经论怎么入门呢？第一个就是熟读，先把它念熟，念到很熟很熟，念的遍数越多越好，这是下手入门之处，先把心定下来，妄想杂念少了，心定了，这是用念经的方法，一个是熟、一个是得到心清净，心清净之后就开智慧，然后进入第二步，第二步是什么？求解。那就对经典要深入去研究，开头不要去研究，开头为什么呢？你所研究得到的都叫胡思乱想，你想到经里面那些意思都想错了，那不是佛的意思，那是你自己的意思，那叫邪知邪见。所以先修定，定之后再开慧，智慧现前求解，解要圆，为什么要圆解呢？圆解就没有障碍了。我们拿着这部经典跟其他经典还发生障碍，还隔隔不入，这什么呢？解不圆，才出这些怪现象。
佛法是圆融无碍，一即一切，一切即一，那有障碍呢？这一部经原本就是一切经，一切经就是这一部经；譬如说，你喜欢地藏经，一切经就是地藏经，地藏经就是一切经，你喜欢金刚经，金刚经就是一切经，一切经就是金刚经。统统是圆的，圆到极处，真正圆极了。我再告诉诸位，那个基督教的新旧约就是大藏经，大藏经就是新旧约，你懂不懂啊！
无有一法不圆，法法圆融，那个基督教的牧师为什么讲不圆呢？他没有圆解。所以在过去于斌主教在的时候，办的那个在多玛斯修道院办的，基督教亚洲主教团办的东亚精神生活研究所，请我去讲佛教经神生活，我那个时候就说很遗憾，他应该请我去讲那个新旧约全书就好了，没有一法不圆，世出世间确实找不到一样冲突的，没有啊！圆极了，你怎么不自在？理事无碍，事事无碍。佛教跟基督教还有碍，怎么能可以叫事事无碍？怎么能够理事无碍？解要圆。解圆了，你这个心跟虚空法界一样大了，心包太虚，量同沙界。大开圆解，圆解之后才有圆行，行就是事事无碍，解是理事无碍。所以这个如说修行功夫是上供诸佛，下供众生，中供佛性。
那么第二是利益众生供养。利益众生这是着重在事上，事修上说的，佛弟子起心动念都要饶益众生，不但教众生得利益，希望教众生得最殊胜最丰饶的的利益。如果没有这个愿心，那就不是佛弟子了，我得十分利益我就教给你七分、八分吧！这不是佛弟子，这是什么呢？小气，心量很小。不但要希望众生得大利益，真正希望一切众生得的利益超过我所得的，要有这样广大的心量，要以种种善巧方便帮助这些众生，这是法供养的第二。
第三，摄受众生供养。惟有佛与大菩萨能摄受一切众生，佛门弟子学佛，学佛是什么？就要效法彼佛，佛是怎么存心？佛是怎么用心？佛是怎么待人？佛是怎么接物？这都是我们应当学习的地方。那么这些地方到那里去学呢？我们今天学阿弥陀佛，一切诸佛当中我专门学阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里呢？无量寿经就是阿弥陀佛，你能把无量寿经，参透了，解圆了，字字句句都做到了，那就恭喜你！你跟阿弥陀佛一样，你就是阿弥陀佛。那么换句话说，就有能力摄受一切众生。你有这个愿心，更能够发愿实现你的愿心，于一切时、一切处念念之中将这个法门介绍、推荐给众生，让他欢喜接受，这就是摄受众生供养，摄受有无量的善巧方便，你有智慧你就会很灵活的去运用，摄受里面最重要的条件，佛在经上跟我们讲的四悉檀，四悉檀是摄受众生的善巧方便：第一个叫世界悉檀，世界悉檀什么意思呢？令一切众生生欢喜心。我们把佛法介绍给人家，人家不欢喜，那你就没法子介绍给他了，那基督教对佛教非常排斥，我们怎么样把佛法送给他？这个里头有善巧方便，通常一般受过高等教育知识份子排斥佛法，那又用什么方式把佛法介绍给他们？我以前在这里跟同修提示过，李炳南老居士过去在中兴大学教唐诗，讲古文，我去听了几次，全部在讲佛法，学生学了佛还不知道，妙极了！妙极了！所以你要是跟基督教徒接触，你预先把基督教新旧约找几条，记出来，我就跟你讲这几条，统统讲佛法，讲得他听到，高明！比我们牧师讲得好，他就学了佛了，学了佛他还不知道。
所以，不要拿佛经跟他讲，他排斥。用他的经用我们的道理跟他讲，这个圆了嘛！他没有这个能力我们有这个能力。你想想看感应篇，感应篇是道教的，不是佛教的，你看看汇篇里面的注解，全是，每一条都是用佛教教义来跟他解释。所以感应篇就变成佛教的了。文是道教，里面的内容全是佛教的，你就懂得跟那个教往来我就讲你们的经典。所以我书架上有新旧约、有伊斯兰经、有可兰经，还有摩门经，我都有，我碰到他们这些教徒我就取几章跟他们讲，他们很欢喜，一点都不排斥，都不反对，这是摄受有摄受的方法。决定没有讲错，诸位晓得为什么不会讲错？没有一法不称性，既然称性了，那一法不圆融？法法圆融，可见得障碍是在我们自己错误的知见，绝不是在一切法的本身。一切法与法当中根本没有障碍，确实事事无碍，碍在那里？碍在我们的执着、妄想、分别，碍在这个地方，离开了妄想、分别、执着，万法圆融。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十一卷（二次宣讲） B2…5…71
请掀开经本第五十一面，倒数第三行。
“复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。”
上一次讲到这个四种修行的方法，说到供养，那么，照普贤行愿品里面的说法，是一切供养中法供养最，经中给我们列举了七种法供养：第一个是如说修行供养；第二个是利益众生供养；第三个是摄受众生供养。那么，七种我们介绍过三种，除了第一种之外，纯粹是自利的；自利实在讲就是利他，因为自他确实是不二的，凡夫迷失了事实的真相，所以在一切境缘当中，虚妄、分别、有自、有他，在佛与大菩萨的境界当中，确实没有，像我们读华严经，七地以上的菩萨，这种差别的观念，几几乎乎都没有，都断尽了。那到八地以上，更不必说了，真的是自他不二。所以在法供养里面，首先给我们提出来，如法修行供养；换句话说，这个法就是经典。佛在经上给我们所说的一定要做到，这个叫‘如说修行’。假如我们读经，天天读诵，天天研究，而做不到，这不叫修行，这种做法所得的果报，是六道里面的有漏福报，不能出三界，不能了生死，假如我们得的福报，真的了生死出三界，这个福，里面有问题。佛门所讲：三世怨啊！这一生修福，来生享福，福享尽了，这个业报就现前，又要去受罪，就是第三世你就堕落了，这个叫三世怨啊！因此，佛虽然教给我们福慧双修，真正着眼点，还是着重在修慧。
我们仔细观察世间人，有福的人不少，说得再明白一点，有地位的人，有势力的人，有财富的人，这都是过去生中修的福。我们看看他如何运用他的财富？运用他的势力？这是智慧，没有智慧，权大势大，造的罪业也大，财大造业也大；换句话说，他没有这么高的地位、权力、财富，他造的罪业也小。如果我们能看到三世果报，那你就会觉得还是不要这些权势、财富的好。为什么呢？造的罪业太重了，后果不堪设想！这个就是佛门所讲的‘三世怨’。所以一定要