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那么功德智慧怎么个区别法？功德是讲断惑，佛在大乘经上常常告诉我们，一切众生的惑业可以分为三大类：见思惑、尘沙惑、无明惑。由于断惑的程度不同，譬如我们念佛往生说实在的话，一品惑也没断，这个生到西方极乐世界，讲功德智慧是最浅的。假如我们能够把见思烦恼断掉了，你的本性里面的智慧透出来的决定比没断惑的人要多得多。所以他智慧不一样，功德也不一样。见思烦恼断了，断是功，是功夫；德是什么呢？生到西方极乐世界是方便有余土，不是在凡圣同居土了。所以他得的果报比这个凡圣同居土的要殊胜；那么，这个果报是讲断惑证真的果报，不是在西方世界，相好光明，寿命长短这个福报，不是讲这个，那是平等的，但是诸位要晓得，在十方世界都不平等，唯独在极乐世界平等，这个是非常不可思议的一个世界，所以诸佛赞叹。
那么如果是理一心往生的呢？那他的功德就更殊胜，智慧如同诸大菩萨没有两样。那么我们明白这个事实，如果求生西方极乐世界，想把自己的品位提升，那就要认真来修学，认真修学从那里修起呢？从断烦恼修起。一定要把烦恼、妄想、习气断掉，从这个地方下手。所以我们看到自古以来，许许多多这个往生有殊胜瑞相，决定往生，使我们一点怀疑都没有，那是那些人呢？他在往生的时候告诉大家，我看到阿弥陀佛了，看到阿弥陀佛、观音菩萨来接引我了，这决定往生，这决定没有怀疑的。其他的瑞相都还不太可靠，这个瑞相是决定可靠，尤其是预知时至没有生病的，这都是决定往生。
那么这些人如果我们仔细去观察他，我们会得到一个共同的特征，那就是什么呢？他专修。就跟经上讲的一样，‘一向专念’。越是往生殊胜的你再去观察他，他大概一个人修。所以容易成就，二个、三个人在一块会闹意见，会生烦恼。换句话说会障碍道业。所以这个出家人不如在家人，在家人，老太太一天到晚在家念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛：：：儿孙什么事他都不管，都不理会，往往她能成功。
寺庙在一块共修的，这一种瑞相非常少有，很少能看到，这一点我们要特别注意，那就是真正念佛了，要一个人自己念，不要跟别人在一起，找二、三个同修在一块共修，很不容易。那个念佛的音调念的不一样，三个人在一块都会生烦恼，这个一个人念佛他喜欢念阿弥陀佛、阿弥陀佛；一个人喜欢念阿—弥—陀—佛。二个要打架，就会生烦恼。不容易啊！这是我看了许许多多往生人得到的一个结论，一个人一个道场，一个道场就一个人，这样如果精进不懈，能真正提高警觉，知道六道轮回苦，那往往是上中品往生，绝对不会在下品。他念的时候真的死心塌地念这一句佛号，会把妄想、分别、执着都念掉。他得一心不乱，得理一心不乱，我们凡夫看不出来，但是他自己明了。所以这才可能，几个人在一块共修很麻烦，很不容易，这是我们自古以来看到人家修行的时候得这么一个结论。再看底下一段经文：
“其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。”这个下辈往生的纵然想作功德，想做一点好事，也可能是心有余而力不足，没有能力像前面所讲的‘奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门’这些，可能他因为自己生活很困难，这些他都做不到，甚至于他还要去做很辛苦的工作，他不工作他的生活就没有着落了，那么这一类人要想求生净土，有没有指望呢？给诸位说，也有！只要他真正发愿求生，一向专念阿弥陀佛都行，所以这一句我们在此地看到上辈、中辈、下辈完全相同。
往生真正的条件就是发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛就行了。那么同时诸位还要明了一个事实，十大愿王里面的随喜功德，是非常非常不可思议的，不要以为他什么事情都没有做，也许他修的是上辈往生，我没有钱作功德，我有心、有愿，看到别人作这功德合掌欢喜，恭敬赞叹，等于他修的。你说我们念佛的人有能力把阿弥陀佛多生多劫的功德转变成自己的功德，那么，别人所修的功德怎么不能把它转变成我的功德呢？问题你会不会修啊！不要看到，唉！别人作好事，我没这个能力，我有力量我也想做，没有力量做，那他做了我没有做，你就不能把那个功德转变成自己的功德了。
佛法修行全在用心，三辈往生实际上讲，统统统是讲用心，不善用心的就下辈了，善用心的就变成上辈了，不善用心的时候，看到别人殊胜他嫉妒障碍破坏，那是把自己的功德破坏殆尽，你要往生都不可能，这个是要记住的，别人功德有没有损坏呢？一丝毫都没有损坏，这个人在福德你有办法障碍他了，破坏他了；功德没有办法破坏，只有造成自己的罪业，就是弘法利生这是一桩功德，是个好事情，我们对于这个法师大德能破坏吗？决定破坏不了他，能够破坏的是什么？把众生闻法的机会把它断掉，法师一点损失都没有，众生这个法身慧命断绝了，这个罪过比什么都大，这是堕阿鼻地狱的。
所以，为什么我们要赞叹道场？赞叹道场是帮助大家得到法身慧命，给他作增上缘。所以法师讲经，我们劝一些人来听经，这个人将来这一生开悟修行证果了，谁度他的？我度他的，我没讲给他听，我介绍他去听经，把法师给他的功德了，我也享受到了，我也得到了，一定要明白这个道理。所以善用心的人不要出力、不要花钱，所修的无量无边的功德。不善用心的人，往往把一些自己所修集的功德统统破坏了，统统毁灭掉了，这非常可惜的事情。所以在此地我们应当要晓得，下辈的往往都是不善用心，不善用心，但是他很好，他可以老实念佛。那么底下这个四句是他必须要具备的条件，我们要记住。
“欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。”
这个是下三品往生必须要具备的条件，他对于这个法门，对于阿弥陀佛西方极乐世界真正生欢喜心，真正相信，这个‘乐’就是爱好，非常爱好这个法门，对这个法门的修学一丝毫疑惑都没有，以一颗最真诚的心求生西方极乐世界，只要具备这么简单的条件就够了，其它的一切，就是连那个随喜的念头都没有，他要有随喜的念头，他的品位就增高了，他就是中上辈了，连随喜的念头都没有。
“此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。”这样一个修学的念佛人，他在临终的时候梦见阿弥陀佛，当然下辈里面功夫也有浅深不同，功夫深的也预知时至、也见到三宝来迎，中下功夫的那只是在梦见，这个梦见不是说你作梦，作梦那是错误的，这个梦见你临终见的佛，这个佛就像梦中见到，不是那么样十分的清楚，十分的明白，换一句话说，你还没有办法告诉你家人，确实有这样往生的人，他在临终的时候，总而言之，头脑一定清醒，不清醒不能往生，那么临走的时候，他嘴巴在动，好像是想跟家里人说话，大概是他见到佛菩萨来接引他，他告诉家人：佛菩萨来接引我，要跟他去了，但是口里动没有声音，不知道他在说些什么？这就是属于这一类的。
所以境界不像前面那么样的清晰，如同作梦，但是他确确实实不是在梦中，像这样的境界，我们平常一般人也有，有的时候遇到感应的话，好像是似梦非梦，境界比梦中清楚，但是比实际上，又好像要差一点，但确实是非常非常的清晰。所以似梦非梦的境界，那么他的功德比中辈要差一等。所以他的这个智慧功德是不如前面中辈往生的人。
那么本经讲专修这个法门，上、中、下三辈往生，在观无量寿经里面将三辈开成九品，就说的更详细了，可是诸位还要晓得，九品里面每一品又可以开为九品，才知道每一个人修学的功夫不一样，论功德智慧在西方极乐世界上，是有差别的，论福德、神通、受用是决定平等，那就是凡夫跟法身大士没有差别。末后这一段经文，慈舟大师判作一心三辈，那么这个是属于另一类，属于那一类呢？不是专修净土的，修学其他大乘法门，但是诸位要记住一定是大乘法门，小乘不行。因为这个世界是大乘圆教，小乘呢？一定要舍弃小乘，回小向大也能往生。他要坚执小乘不肯回小向大，那就不行。那么修学大乘任何经论，任何法门，只要将你修学的功德回向求生净土，一样也能往生，这就是蕅益大师在要解里面举例所讲的，像西土马鸣、龙树菩萨都不是专修的，在我们中国像永明，智者大师这一流的，永明大师以后晚年是专修净土，这个是实在讲，他应当是算前面三辈往生，不能讲一心三辈；但智者大师是的，那么讲中国禅宗里面有许多大德，到晚年的时候也专念阿弥陀佛求生净土，这就是无论修学那一宗？那一个法门？我们看经文：“若有众生住大乘者”。
这个住就是心，心安住在大乘佛法之中，这个大乘佛法广大无边，可是诸位一定要知道，西方净土克实而论它最重要的条件是心清净，心不清净是决定不能往生，念佛也要念到清净心现前，像我们烦恼不断没有关系，你这一句佛号接一句佛号当中不会有杂念渗透进去，我们的心就清净了。那么这一种功夫通常叫伏惑，惑就是烦恼，烦恼没断，妄想、分别、执着没有断，用一句阿弥陀佛把它压住，石头压草，没除根压草压住了，真正有力量就是这佛号一句接一句，绝对不会叫那个烦恼冒出来，起现行了；也就是说烦恼有，不起作用。譬如我见到一桩事情，心里很欢喜，阿弥陀佛、阿弥陀佛把欢喜压住，看到一桩事情不愉快了，心里生嗔恨心了，阿弥陀佛、阿弥陀佛这嗔恨心压住。喜怒哀乐确实有，我用一句佛号把它压平了，它不起作用，这样的功夫叫成片，叫功夫成片，有这种功夫就决定可以往生。生到西方极乐世界虽然有烦恼，也不会起现行。为什么呢？那边没有缘。换一句话说，没有勾引你烦恼的这些东西，没有这个东西来勾引你，你六根接触的六尘境界都是帮助你伏烦恼，都是帮助你断烦恼，不可能把你烦恼勾出来，没这个事情，这是西方世界第一殊胜之处。十方世界的境界都会教你起心动念，惟独西方世界没有。所以我们必须要有这个基本的功夫，就是能把烦恼伏住；换句话说，你参禅也好，你持戒也好，你念咒也好，读经也好，研教也好，总而言之，你要达到这样的功夫，如果不达到这功夫，这个是不能往生的。
我们专念阿弥陀佛也要达到这样的功夫，没有这样的功夫，那个念佛也没有用处，那就是古德所讲的：喊破喉咙也枉然。李老师告诉我们：一万个念佛人，真正往生的也不过三、五个而已。为什么那么多人都不能往生呢？虽念佛，没有念到这样的功夫，这是我们要记住的。
那么要想念到这样的功夫，无论修学那一个法门，同修们记住，要专一；秘诀就是‘专’。所以你喜欢金刚经的你就专门去念金刚经，不要搞别的打闲岔，喜欢地藏经的就专门念地藏经，就拜地藏菩萨，心得清净回向往生，就是这一条所说的，显教、密教、宗门、教下，没有一个法门不能往生西方净土，可是你要记住，那个往生的秘诀就是心地清净，心净则土净，这里经文跟我们讲清楚了。底下这一句：
“以清净心。向无量寿。”
这个条件就在此地，你一定要修到心清净，然后回向西方净土，向无量寿佛就是向阿弥陀佛。
“乃至十念。愿生其国。”
他们这些修行人跟净宗修行人不一样，我们净宗一向专念是我们的正修，那是依莲池大师讲的正助双修都是专念阿弥陀佛。所以念这一句阿弥陀佛是正修，也是助修。
那个一般修学大乘的，他们正修的可能不是念佛，他是依他自己宗派法门来修学，而是把念佛当作附带的。所以此地这个‘乃至十念’，这个十念有两种讲法：一种是平常他在功课作完之后念十声阿弥陀佛，实在讲到了晚近禅宗里面，你看禅门日诵，他的晚课念阿弥陀经念佛号，那就不止十念了，这个就是兼修弥陀法门，所谓禅净双修；有密净双修的，他兼修这个法门。还有一种说法，就是临终他才回向求生净土，那这个十念是指临命终时，一念十念皆得往生，为什么呢？他有能力，有什么能力？心清净，心清净就是能力，然后真正发愿求生西方极乐世界，统统得生。
“闻甚深法。即生信解。”
这个甚深法就是念佛往生不退成佛之法，这个法在一切法门里面是第一甚深，没有比这个更深的了，正因为这个法太深了。所以才佛与佛方能究竟。古德常有比喻说：等觉菩萨观看这个法门还犹如隔罗见月，罗是罗纱，很细的丝织品透明的，隔着一层罗沙看月亮，还隔着一层，等觉菩萨还隔着一层。所以这个是真正是无上甚深第一法门。
所以这一些修学大乘的人，他听了之后能够生信心，这是相当不容易的，为什么呢？这个法门难信之法，这个难信不是对普通人讲的，就是对这个住大乘者所说的，为什么呢？因为修学大乘人没有见性，没有大开圆解，他有执着、他有法执，有法执对这个法门很难生起信心，他到这个时候他能够把执着放弃来相信这个法门，那是很大的善根，这都不是偶然的。
“乃至获得一念净心。”
这个一念净心是非常非常的重要。“发一念心。念于彼佛。”
这是说他们最低的修学方法，这是在临终时候讲的，在他临终的时候或者是有善友劝他，念佛求生西方极乐世界，他一生都没有念过佛的，他修学的法门，那么听到这一句话他马上就起信心，他马上就接受，就喜欢愿意求生西方极乐世界，立刻就念阿弥陀佛，这就行。最后那一声也能往生。
可见得净土法门确实是广大无边，普度一切众生，普度一切法门，一切法门到最后你修学不得力不能成就，一下回到这里来，统统成就了。“此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。”
当然这也看他自己功行的深浅，临命终时的瑞相就不一样了，那么经文读到这个地方，我们再回想谛闲老法师的那个徒弟，这个事我们讲了很多遍，诸位印象很深刻，谛闲老法师是清朝末年，民国初年，天台宗的祖师，天台宗近代的祖师，天台宗是依法华经，修摩诃止观，他们是修止观的，初学天台宗要修六妙门小止观，到功夫再增进一级修摩诃止观，他修这个法门。止观就是禅，他教他那个徒弟是专念阿弥陀佛，那真的是一向专念阿弥陀佛的，念了三年有那样的成就，预知时至，没有生病，站着往生。大师自己一生弘扬天台，度人无量，他是属于一心三辈的，他不是前面三辈往生，他是属于一心三辈的，他老人家往生的瑞相比不上徒弟，跟那个徒弟比相差太远了。这里我们要知道，大师距离我们比较近，曾经有一次他生病，大概病的很重，印光大师写一封信告诉他，他说：你是一个讲经弘法的法师，你怎么可以生病？你这一生病了，你讲经说法还会有人相信吗？还会有人听吗？那由此可知，印光法师的本事比他就要高了，讲经说法的法师是不是可以不生病呢？连那个念一句阿弥陀佛的人都可以不生病往生，讲经说法的法师一生不生病，应当是可以办得到的，这个道理在什么地方呢？实在讲很容易能体会到，佛经上跟我们讲了一个原理：尽虚空遍法界，依正庄严，所有一切法都是从心想生。当心里面一念不生的时候，这时候才叫真正正常，正常化，起了一念就不正常了，‘一切法从心想生’。所以这就看你的念头，你一念善或者一念恶，一念净或者一念染，我们这个身体里面那些原子电子的组织马上就起变化，一个正常的排列跟不正常的排列所产生的作用就不一样，这个身体是一个机器，谁造的呢？造的这么精细、这么精密呢？念头造的。念头在控制它，随时可以改变，可以改变排列的方式，可以改变它的组织，就是念头。
当我们一念生欢喜心的时候，我们这个里面组织马上就改组了，你看那个人的样子就不一样，就不相同了，遇到很生气的时候，它里头组织又改变了，你看满脸通红的了，改变了。这都是不正常的现象，你从这里去观察我们起心动念，我们这个生理都在起变化。这显而易见，这我们能够体会得到的，我们这个身的变化、改变，给诸位说，同时影响这个世界，影响山河大地，影响一切动植物，乃至于影响虚空法界，这个我们不是很精细的人体会不出来，这就是佛在经上常讲的依报随着正报转。那么我们今