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这个几句，里面的含义非常非常之深广。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０七卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…107
“常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。”这个一小段的经文，可以说是全经的总结，不仅仅是全经之总结，也可以把它看作释迦牟尼佛四十九年讲经说法的总结。因此，这个意思非常非常的深远，我们要细心去体会。前面两句，佛教导我们，如果能常念不绝，‘不绝’就是不间断，跟楞严经上‘都摄六根，净念相继’，以及我们在讲席当中常常提示同修们，不怀疑、不夹杂、不间断这个意思相同的。那么我们在这一生当中必定往生，既生净土了，即使是凡圣同居土下下品往生，也是一生圆满成佛，这就是得道，就是成佛，成圆满的佛果。‘捷’是快，快捷，这是给我们宣说无量法门当中，那一个法门成佛最快呢？这给我们说出来，这个法门成佛最快，可是你得要老实的去念佛。末后这两句这是说绝了，真正叫我们把所有一切疑惑都断干净：‘我法如是。作如是说’，世尊他自己修行证果的，就是这样的，今天把他自己修证的法门给我们说出来了，不但是释迦牟尼佛修学证果如是，即使十方世界一切诸佛如来，从凡夫修成佛道也如是。善导大师说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。这个话没说错，这一部经典，这个法门，是一切如来度众生成佛道的第一法门，我们看这两句也证实了。所以说，可以把自己的疑惑断尽，这是诚然说出了人生的智慧，应当尽形寿信受奉行，这才是如来的第一弟子。‘如来所行。亦应随行’。诸佛如来在这个世间，或者应化在在九法界，佛是存着什么样的心？我们要能体会，我们要能学习。佛是怎样处世待人接物？怎样教化众生？怎样圆成佛道？统统是我们应当学习的。那么究竟我们要到那里去学呢？一切经论全是我们的学处，一切经论浩如烟海，份量太多，我们无从下手。楞严会上才教给我们一定要知道最初方便，最初方便是什么呢？楞严经上是以观音、势至作代表；观音代表的是禅，大势至代表的是念佛。禅只能够接引上上根人，念佛法门，九法界众生平等得度，这个就是最初方便。尤其是念佛，那真是方便到了极处了。我们要认清楚，要努力的来学习。明白这个道理了，我们就晓得世尊四十九年所说法的方便法门，纲领的法门就是这部经。依照这部经来修行就行了，就足够了。如果还有多余的时间，多余的精力，可以遍涉大乘经论。如果觉得我时间不够用，我的精力精神都很有限，来不及了，这一部经就行了。‘种修福善’这两句话非常非常重要，求生净土，‘净刹’就是指的西方极乐世界，要以这个为目标，一定要晓得‘种福’，一定要晓得‘修善’。‘种福’是在心田里面种，什么样的心呢？经题上就给我们说得很清楚，清净心、平等心、大慈悲心，觉悟就慈悲，迷惑就不慈悲了。这个善心种福，修善，修善当然就要断恶，断一切恶，修一切善，善恶的标准，我们在讲席当中讲得很多，本经就是最好的标准，尤其是第三十二章到三十七章，佛将教给我们种福修善的标准，详详细细的给我们说明了。到这个地方，可以说诸佛如来自行化他的能事都究竟圆满了。底下这一品是重颂，就是重覆前面的意思，标明是非善恶，换句话说，也就是种福修善，求生净刹，再一次的开导，世尊对我们慈悲真正到了极处。
“福慧始闻第四十七”
“尔时世尊而说颂曰。”
这个地方的偈颂是七言颂，总共有八首，可以分为三个段落；第一个教我们受持的人，就决定得生净土。第二是感叹佛之难闻，末后重劝信受的人就得度。我们先看这个第一段，第一段有四首。占这个偈颂的前面的一半。
“若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。”
这是首先给我们说明是非的标准，可见得有缘分得到这部经典，听到这个法门，不是偶然。佛的言语就像金刚经上所说的：‘真语、实语、如语、不诳语、不异语’。佛讲的话句句真实，我们有缘遇到这个法门，遇到这个经典，都是过去生中善根福德非常深厚。所以一开端佛就讲了，如果不是过去生中修积深厚的善根福德，这个法门在你面前，你也不会接受，不但不会接受，你还会排斥。我们想想这部经，在台湾流通的因缘，就显然证明了佛这句话的真实。这个经典，民国三十八年，律航老法师，那个时候他没有出家，黄胪初居士从大陆带到台湾来，带这么一本来，这是无量寿经到我们台湾来，三十八年来的。三十九年黄老居士把这个本子送给李老师，李老师叫瑞成书局第一次排版流通，制版流通，同时他老人家在台中法华寺讲了一遍，讲过一遍，那么那一遍讲的听众多少人呢？李老师曾经告诉我，有三十几个人听，就很稀有了。从那个之后，你看，一直到李老师往生，这个经在台湾就没有再讲过一次。他老人家虽然将讲经的笔记，就是他的注解，我们第一次印的印出来了，把这个本子给我，在民国六十年，我们馆长过五十岁的生日，我就劝她印这个经来作寿，我说：‘这个好啊！无量寿经祝你无量寿。’我说你印，我来讲，这个经本就印出来了。当时印了二千本，印好之后，我就到台中向李老师报告，我想在台北讲这部经，李老师不同意，告诉我，因缘没有成熟，什么没成熟呢？善根福德还不够啊！换句话说，还有障碍，还有排斥，还有不相信，甚至于还有毁谤。所以这个就停下来了，这个经本也就是到处结缘，就送完了。送到最后我还剩了一本，我说这是很好的纪念。我们在台北第一次印，我跟馆长商量我说我这里还有一本，就照原来的样子，我们再印一千本作为纪念，她也很欢喜，我们印出来了，今天晚上送给诸位结缘，这个本子纸张、印刷连封面跟六十年那个本子完全相同，作为一个纪念。一直到李老师往生之后，我又想起这桩事情，将李老师的眉注本印了一万本，作为一个纪念，也是我们对老师表达一点敬意，回向他增高品位。这个本子印出来以后，那就跟经上讲的，大众缘成熟了，每个人看这个本子都生欢喜心，来找我，要我讲，大家要我讲的人多了，可见得这个缘成熟了，我们于是乎就开讲了，这是李老师之后，第一次我们讲了这部经，同时在海外，每到一个地方，我介绍这部经典，都受到非常的欢迎，大众听了真正欢喜。证明经上所说的，这个缘成熟，这一代的大众那都是过去善根福德因缘成熟了。所以接受到这个经本，这个法门都生无量无边的欢喜。这就是第一首偈说过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，所以我们讲这个经典的时候，得到十方一切诸佛的加持，生大欢喜心，这个就是本经的当机，就是接受的对象。第二首是说明不是当机的，那些人呢？“恶骄懈怠及邪见。”
这个就不是这个门的当机。恶是讲十恶，造十恶业的人，贡高我慢的人，懈怠懒堕的人，还有邪知邪见的人，这些人：
“难信如来微妙法。”
佛在此地说的这个四种，这业障啊！障碍了你修学这个无上的法门。底下用比喻来说：
“譬如盲人恒处闇。”
盲是眼睛瞎了，看不见，永远生活在黑暗之中。“不能开导于他路。”
盲人自己都不认识路了，如何能够给别人指路呢？这个话含意很深，诸位要细心去体会，古来祖师大德所谓是‘以盲引盲’，盲人引导一群盲人，相牵入火坑，它比喻什么？楞严经上讲的，‘邪师说法如恒河沙’，自己没有找到真正的路，他还带别人，自己将来背因果，那活该。但是多少人受了冤枉，这个可不得了，这个因果可背大了。所以这也就是说，那些人有障碍，有些什么障碍？障碍了第一大法，换句话说，障碍了这一生得度的机缘，障碍这一生一生成佛的机会，把这个障碍掉了。这个罪过是极其深重。第三首：
“唯曾于佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。”
这个两首是说受持往生要具备那些条件，这都给我们说得很明白。那当然第一个条件现在没办法做到，这是过去修的，就是在过去生中曾经在无量无边诸佛如来处种了善根，那么，这一条说老实话，我们在座的同修，个个都具足了，这个没有问题了，问题都在底下，这条大家没有问题了，都有了，先决条件你们已经具足了。底下的时候，要注意到，‘救世之行’，这个行是现行，你现在真的有一片慈悲心，真的想续佛慧命，救助这些苦难的众生，你要有这个心，也许说‘我有这个心，我能力做不到’，只要你有这个心，你的功德就圆满了。能力，你没有能力，我也没有能力，能力从那里来的呢？佛菩萨加持来的啊！佛菩萨加持多少，就看你发的那个心量大小、真假。你发的心真，你发的心大，诸佛菩萨威神统统加持，你发的心小，发的心偏，诸佛菩萨也加持，加持小一点，加持大了没用，这叫感应道交。所以这个感应道交，是众生有感，佛就有应，你那个感真不真，大不大，一心一意帮助一切苦难的众生能够闻到正法，能够在这一生得度。这一句就是我们讲的，发无上菩提心，你要发这个心，这个心可贵，这个心一发就得到诸佛护念，龙天拥护。你要真正发这个心，那么下面发心之后，我们要做些什么？怎样去做？‘闻已’是你这部经统统听到了，听到了之后你要相信，你要接受，相信是完全不怀疑，受持是完全接受，持是保持，念念我都不离开佛的教诲，这就是依教教行，依这本经典的标准修正我们的思想、见解、言行，都要与经相应，这才是佛的好弟子。另外，我们帮助别人，帮助别人第一个是流通经典。书写，现在不需要书写，印经，我前面跟同修们提出，印经书，经书要印得精美，使那个不信的人，看到这个本子他也生欢喜心，他也很珍惜、爱惜，这个目标才达到。你去印了普通的本子，人家没瞧在眼里，他不重视。所以宁愿成本高不怕，成本高数量少一点都不怕，一定要印得非常精美，纸张、印刷、装订都要考究。所以这个书本是艺术，不能草率，我们以草率的心去做，都得罪，都不恭敬。这是叫我们流通，现在不但有经本，有录音带，有录影带，我昨天跟同修们提出这个雷射的磁碟片，今天还有同修来跟我说，他们有人发心要来做，我说好，你们如果做，我有一句话说在先，我的东西没有版权，如果你们印上版权所有，翻印必究，那这个事情因果就背大了，决定不能够印这个字样，最好能印上欢迎翻印，功德无量。谁的功德无量呢？你自己的功德无量，为什么呢？你这是帮助佛流通正法，你没有障碍正法，这个就功德无量了。所以决定不可以印上版权所有。今天这个世界每一个国家都在讲这个智慧财产权，我们佛法没有，我们佛法智慧财产权是属于一切众生的。除此之外，天天要读，读是对着经本叫读，这是指的早晚课诵，要读经，诵呢？诵是背诵，不是在早晚课诵之外的，只要有时间，你能够把这个经文念熟记的时候，常常去回味。‘赞演’，‘赞’是赞叹，‘演’是演说，这两种都是属于弘扬，都是属于把这个经介绍给别人，推荐给别人，讲解给别人听，你讲全部经很好，讲当中一品也很好，甚至于讲当中一句两句都好，都是属于赞演，特别是这个演，演里面有赞，赞里头没有演，演是什么呢？演是要把它做到，表演，怎么个表演法呢？我把这个经义统统应用在我的生活当中，我的生活就是一部活的无量寿经，这是把无量寿经统统做到了，做出来给大家看。就像善财童子五十三参一样，那五十三参他跟五十三位善知识一表演，演的什么东西呢？演的是大方广佛华严经，大方广佛华严经，表演在参学生活之中。我们也要把无量寿经演变成自己的生活，所以这个意思就深了。弘法除了讲经之外，我昨天也提醒同修们，可以把经里面的经文、偈颂谱成曲来演奏，独奏也可以，交响乐也可以，可以演奏的，不但可以把它编成歌来唱，可以把它编成剧本在舞台上表演，编成电视剧在电视台上广播，这都在赞演这两个字包括之中。供养，供养是我们将这个经典，将这个法门送给别人，作为礼物送给别人。你譬如说，我们每天读诵念佛回向，回向就是供养，我把我修学的功德统统回向给一切众生，就是供养一切众生。我不为自己，我念念为一切众生。我们眼前看不见的众生，我们都这样爱护，都这样尊敬，都这样念念不忘。那么眼前所接触的那有不爱护的道理？那有不尊重的道理？天天在那里回向，真诚的回向。眼前看这个也看不顺眼，看那个也看不顺眼，那些回向都是骗人的，都不是真的，都是假的。所以这个一定要知道，从你起心动念，处世待人接物就能看出，你还是真修你还是在假修，能看得出来，可是最重要的是自己要反省，自己要检点，我们自己是不是真修？这个才重要。别人修不修说实在话，与我们毕竟还是隔一层，不相关哪！
‘如是’，像前面佛所说的‘一心求净方’，一心一意只求西方极乐世界，这是说你一生你有一个方向，你有一个目标，你有一个愿望。下面是佛给我们作证明，你决定往生极乐国。你只照前面，就是这个六句，除这句外，五句，从唯曾于佛种善根，就是这个五句，这五句你统统做到了，你就决定往生极乐国。那也许说如果万一遇到大灾难来了怎么办呢？那不要紧，假使大火满三千，这个三千是三千大千世界。‘乘佛威德悉能超’，你还是决定得生净土，你不必忧虑，在大劫难的时候佛会现身来接引你，你要有信心，要真正相信佛所说的，无论遇到什么灾难，统统都可以往生。这实在的时候，这是给我们授记，真的给我们念佛人一颗定心丸，再也不怀疑啦！碰到什么劫难，你都不要慌张，都不要恐怖，一心念佛，知道，假如这个劫难逃不过，佛马上来接引你。佛在无量寿经第四十七品当中自己说的，他不会有妄语，他会来接引你。底下两首叹佛智慧难闻。
“如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。”
世尊在此地为什么要给我们说这些话呢？实在是因为这个法门叫难信之法，我们没有智慧，不能用我们的意思来推测，那就错了。不但我们不能够推测佛的智慧，声闻、缘觉乃至于等觉菩萨都没有能力，佛的智慧谁知道呢？只有佛知道。佛给我们说出这部经，是他圆满智慧当中流出来的，这个诸位要知道，是如来圆智里面流出来的。所以等觉菩萨也不知道，等觉菩萨的智慧跟佛比，还差一分。所以佛圆满智慧现前，等觉菩萨也没有办法，不像说其他经典，其他经典，佛菩萨智慧是流出一部分，那个阿罗汉、菩萨们能理解，能完全理解，这个经没办法完全理解啊：所以说：
“声闻亿劫思佛智。”
这是讲证阿罗汉果这个里面包括辟支佛，‘亿劫’是长时间，不是短时，去思量佛的智慧。
“尽其神力莫能测。”
这句话实实在在就是说明修学其他宗，其他法门，其他经论，对于这个不能够了解，所以这才叫难信之法。
“如来功德佛自知。唯有世尊能开示。”
这样的经典，这样的法门，只有佛才能开示，佛才能完全理解。所以蕅益大师在弥陀经要解里面，将十方佛判流通，他有道理。跟此地讲的是一个意思，这个法门谁有资格承担流通的责任呢？只有诸佛，除了佛之外，菩萨都没有资格承担流通大法。所以蕅益大师判得很有道理，我们在本经也看到十方佛的赞叹。所以这部经跟其他经不一样，其他经典，佛在经论上里常讲五种人说经，佛弟子可以说、天人可以说、仙人也可以说，那菩萨说经当然没有问题，只要符合佛的意思，不违背佛的宗旨，佛都承认那是经典。佛是什么宗旨呢？大乘法依实相印，你所说的是人生宇宙的真相，那佛就承认这是经，这跟我说的没有两样。小乘经论上，你只要符合三法印，无常、无我、涅槃，符合这个宗旨，佛都承认。可是诸位要晓得这个经除佛之外，那四种人都说不出来，他没有办法说，为什么呢？他没有圆满的智慧，他对于宇宙人生的真相看到局部，没有看到完全。所以他能说局部的，不能说圆满的。因此，这个法门只有佛才能说，唯有世尊能开演。因此，我在讲席当中常常跟同修们提出�