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“更下，则如观经所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也”。
那么，这是最下等，最下确确实实是没错的，观无量寿经下品下生章里头所讲的，这是说明一个五逆十恶之人，在生的时候坏事做尽了，甚至于谤佛、谤法、谤僧，做的五逆十恶，这个罪业就是要堕地狱的，他在临命终的时候，遇到善知识劝他念佛，他就接受了，他就回心转意，一心求生净土。这个十念是念十声，不是我们平常的十念法，这是一念十念一句佛号，乃至十句佛号都能往生，这个经上有，确实有。那么在历代往生传里头确实实有这种人，但是诸位同修念到这一段要特别留意，不要认为看到还有这一招，我们现在多做一点坏事没有关系，五逆十恶都可以造，什么罪业都可以造，临命终的时候我还来得及，你要存这种侥幸的心理，那就错了。为什么呢？因为更下这种人是一生当中从来没有闻过佛法，他不是存侥幸心理，他一生当中确实没有遇到过佛法，我们是已经闻到佛法了，那你是侥幸的心理，投机份子，怎么可以往生呢？不能往生啊！所以你在此地听了经之后，这个你没份了。最低限度，你要早晚修十念法，十口气的十念法，你才有指望，末后这个你们大家都没希望了。这个要知道的。
那么，这一条还有更深的意义在，凡是造作重罪，临终闻到佛法一念十念往生的，都是过去生中，生生世世修净土，这个缘修得很深，这一生迷惑颠倒，没有机会闻到这个法门。所以干了很多的坏事，临命终时一听到时，他从前的善根发现了，是这样一个原因，过去生中善根、福德、因缘一下现前，才能往生，绝对不是无缘无故侥幸往生的，佛门里头没有侥幸这二个字，而且是他要具备三个条件，这三个条件总而言之，就是要多生多劫善根、福德、因缘，在这个时候一下现前。第一个条件，临走的时候头脑很清楚，这很重要的条件，临死的时候，如果头脑不清楚，说老实话，帮他助念都没有用处。所以头脑一定要很清楚，那么我们自己敢保证，将来我死的时候头脑很清楚吗？你敢不敢保证？保证自己临终头脑清楚的人，要怎么修法？要上乘人的修法，一天到晚二六时中佛号不间断，这个可以保证我们临终的时候，清清楚楚，明明白白，为什么呢？因为这个念佛把无量劫来的罪业，业障统统都消得干干净净的。所以临命终时没有障碍，这样做才行。那个佛号真的一天到晚念到都不间断，这个可以保证，可以自己能去得了。那个十念法，不能保证。所以前面那个是决定是可以保证，保证走的时候不生病，预知时至，坐着走、站着走，那随自己的意思，那可以保证，真正可以做得到的。所以临终神智清楚这个不容易，这是大福报。第二个条件，在这个时候关键的时刻要遇到善知识劝你念佛，提醒你，否则在这个时候，没人提醒你忘掉了，那就是头脑清楚也没有用处，没有人提醒你，把这桩事情搞忘掉了。所以要有善友提醒，来劝你念佛，劝你求生净土。第三个条件，你一听到人劝，立刻就接受、就相信、就发愿、就忏悔业障，忏悔自己一生所做恶业，真错了，痛改前非，从此以后再不造恶业，至心忏悔。他这个三个条件少一个都不行。所以这个是忏悔往生。往生西方极乐世界二种人，第一种是前面所讲的；是平常修行积功累德这样去往生的。这一条里面所讲的是忏悔往生，忏除业障，忏悔往生西方极乐世界。有这二种人，所以他至心悔改，十念持名亦得往生。那么，弥陀第十八愿，主要的就是这个意思。所以这才显示出一切诸佛度众生成佛道的圆满，没有这个方法，没有这一愿，佛度众生不能圆满，有这一条才真正圆满。也就是造极重罪业，要立刻堕地狱了，佛有没有办法叫他马上成佛？佛这一愿就是叫他马上成佛。极重罪业的人还能够立刻成佛，何况罪业还不重的人呢？所以我们看到这个就想到我们有份啊！我们个个都有份，我们造罪业没造这么重啊！问题是我们相不相信？肯不肯按照这个经典、理论、方法去做？你自己肯去做，没有一个不成就的，这几个小段，非常非常的重要。
“行者应知”。‘行者’就是你发心修学这个法门的人，应当要知道，加上应知这个底下的话就很重要。
“一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后”。
这个前面讲过的，这叫一向专念，而且关键是在最后，这一句非常非常重要。为什么呢？我们往生是这一生当中的最后嘛！念了一生了，到快要往生，他不念了，这一生不就白念了？所以关键在最后，愈是最后愈要紧，就是我刚才说的，现在你年轻，你的生活很紧张，工作很繁忙，你不得已修早晚十念，将来你退休了，你年岁老了，距离往生愈来愈近了，这个时候关键的时刻到了。所以要把十念展开，要修二六时中净念相继，要扩展到这样，那才是对的，才是正确的。一个念佛人，说老实话，如果不是弘法利生，就应该老实念佛，弘法利生是舍己为人，牺牲自己的品位，帮助别人，这是菩萨发心，可是牺牲是有尺度的，也就是是牺牲是有底限的，那底限是什么呢？最低限度也可以下品下生，总能往生嘛！如果没有底限，好了！我弘法利生，来生怎么呢？来生还堕三途，那不叫冤枉啊！弘法利生的人来生堕三途是大有人在，你要不相信，你去看那个慈云灌顶法师大势至菩萨圆通章的疏钞，你看疏钞后面，念佛的人一百种不同的果报；第一个果报是什么呢？堕阿鼻地狱。我过去学经的时候，看到这一条，我就很疑惑，念佛弘法利生的人怎么会堕地狱呢？我去问李老师，李老师说，这个问题严重，我不给你一个人讲，我要在讲经的时候跟大众讲。念佛弘法利生目的在求自己的名闻利养，这就是堕三恶道的原因。所以说，稗贩如来，拿着佛法当作工具，在这里面求个人名闻利养，在佛门里头造罪业，这是堕三途。所以这个关键在最后，愈是最后愈是要紧。底下说：
“反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也”。
这个情形大有人在，我亲眼所看到的，过去临济寺，我们台北圆山临济寺，在早年我在临济寺出家，民国四十八年那个时候临济寺就有一个念佛会，副会长是林道其居士，他是福州人，他会敲打法器，念佛会当中他常常当维那领众念佛，平常也很恳切的劝人念佛，他是台湾银行的襄理，事业也做得不错，到临命终时不念了，不念佛了，听到念佛他就生气，我们同修因为他是我们寺院大护法，病重的时候他得的是癌症，病得非常痛苦，我们想跟他助念，他就叫我们走，赶我们出去，业障现前，最后关头不念了，平常念佛会的副会长，劝人念佛，到最后他不念了，这是我们亲眼看到的，这个就不叫‘一向专念’，这不能往生啊！还有我们也看到有不少人，甚至台中李老师的学生里面都有，念佛法门学了十几年了，听说那个密宗法门更快速，不念佛了，去学密去了，或者去学禅去了，学别的法门去了，这都不名一向专念，中途改学别的法门。他为什么会改学别的法门？实在说，就是此地讲的轻视持名，实在话，这都是业障现前啊！没福啊！我常常跟同修们说，念佛法门是世间最大的福报，不但是世间，连出世间也包括在内，世出世间第一等的大福报，这些人念佛念了几年，不念了！学别的去了，我们看了不足以为奇，看看他，他那有那么大的福报嘛！没那么大的福报他受不了啊！中途必然会退心啊！所以这个法门要大福报，无比的福报，为什么呢？因为它是一生成佛的法门。前面讲圆证不退之妙果，一般菩萨都没有这个福份来承当啊！何况普通的凡夫呢？所以能够理解这个法门，接受这个法门，依这个法门修学，为什么诸佛护念？菩萨赞叹？龙天拥护？你的智、你的福太大了，这些人不能不赞叹你啊！实在讲，是福慧圆满，你才会欢喜这个法门，才会认真修学这个法门，真正发菩提心，ㄧ向专念，实实在在不容易，我们对于这一点要珍惜。也许自己福报还不够，现在很欢喜，那么过几年碰到学密、学禅，他给你一表演，你马上就过去了，因为他会放光，离地三尺，你看到这个真不得了，马上就跟他走了，其实这些小神通一点都不希奇，中国外国那变魔术的都会变，都会表演，妖魔鬼怪那更不必说了，个个都有神通。所以学佛修道，心术要正，心要清净，绝对不好奇，务怪，绝对不做非份之事，不做非份之事就是持戒。
明天我们有个念佛会，上午念佛，下午有一个同修要超度，要求我们这里做一个三时系念，大家同修如果有时间，欢迎你们来参加，听说这个小孩还很年轻，刚刚退伍，二十五岁死了，怎么死了呢？中了邪术死的，他去拜神回来之后，一家人都病了，我就问他，拜什么神？他去求六合彩那个什么号码，去拜，听说拜了，这个神给他一指示，他马上就可以发几百万的横财，发财心切，去拜了神回来，把香炉丢掉了，回家就得了这个神经错乱，好像是车祸意外死亡，那么还有一个在神经病院，一家人都很痛苦，那个起因是什么呢？起因是贪财，希望不劳而获，这就是非份。所以佛教我们持戒，持戒就是绝对不超越本份，这就是持戒，求希望不劳而获，结果白白的把命送掉了，邪鬼邪神附身，他来找到我这里，怎么办？我说作一场佛事调解啊！有没有效很难说，这个调解他要接受了，那么这个邪神他就离开，调解他不接受呢？那还是有麻烦，佛事是属于调解，但是一般多数都会接受，不接受也有，不是没有，比较少数，那个不接受是仇恨太深了，过去世的冤家债主碰上了。所以学佛的人要守本份很重要，要老实，老实念佛，没有一个不成就的。底下一段是帮助我们破迷生信。
“或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故”。
过去慈云灌顶大师，这在我们佛教里面也是很有名望的一位大德，他是前清乾隆时候人，著书很多，他的著作留到后世很多，他也有楞严经的注解，就是楞严经灌顶疏，就是他作的，他那个疏很特别，楞严咒没人讲过，各种楞严注解里面都没有解释楞严咒的，唯独他的注解里面有楞严咒，这个咒他也注解了。现在在台湾有这个楞严咒注解的单行本，那个单行本就是灌顶疏里面抽出来的，他把这个咒也加以注解了，灌顶法师有观无量寿经直指，就是观无量寿经的注解，这个本子也非常好，他在观经直指里面说，念佛求生是解冤，冤家、冤鬼，解冤释结，过去有跟人过不去的，把它解开，解冤释结之要诀，超生脱死之良方，赞叹念佛法门的功德利益，实实在在讲，一切功德利益，念佛是第一，没有超过念佛的。所以这个解冤释结，超度确实是三时系念好，为什么呢？三时系念完全是念阿弥陀经，念阿弥陀佛的圣号，的确是第一功德，最殊胜的利益。
那么这个地方跟我们讲的从理论上说，因为能念所念，皆是实相故。所念的是不是实相呢？那要看能念，能念是心啊！所念是境啊！境随心转，心真实所念的佛号就真实，心不真实所念的佛号也不真实，口善而已，比骂人、比说闲话要好一点嘛！所以要心真实，为什么此地讲能念所念皆实相呢？因为是‘发菩提心，一向专念’。菩提心是真心，一向专念是真念，真心真念那当然是实相嘛！那怎么不是实相呢？下面引用蕅益大师的解释来给我们说明：
要解云：‘无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体’。
我们先说这三句，阿弥陀佛的名号就是法界全体的名号，法界全体，你再想想看那一个名号是法界全体，阿弥陀佛是法界全体，所有一切法门、所有一切经典、所有一切诸佛菩萨都是法界的一部份，他是法界全体，好像我们在台湾，我们说台湾这是整个台湾的全体，我们讲台北，讲高雄，讲那一个城、那一个镇、那一个乡、那一个里、那一个街道，全都是部份，不是全体，阿弥陀佛是法界全体。所以佛用光、寿来表示，光是代表空间，光明遍照代表空间，横遍十方，遍照十方。无量寿呢？寿是讲寿命，讲过去、现在、未来，过去无始，未来无终，竖穷三界，三界是过去、现在、未来，这个横竖一交彻呢？就是我们今天讲时空，这是整个法界的全体。
“举此体作弥陀身土”。
阿弥陀佛是谁呢？阿弥陀佛就是法界全体，弥陀的身就是法界全体，极乐世界是阿弥陀佛的国土，也是法界全体，这个我们要知道。所以大家在课诵本里面念到的时候，八十八佛后面有法界藏身阿弥陀佛，把阿弥陀佛的身份显示出来，他是法界藏身啊！不是普通身，明白这个事实，才晓得慈云灌顶大师在观经直指里面，说明这个念佛求生功德利益那么大，我们才没有怀疑了。所以说是什么样的业障，如果念佛消不掉的，那就没有别的方法能消掉，如果还有别的方法能消掉的，这是假的不是真的。这一部经的功德，一直到释迦牟尼佛发愿，到最后一切经效果都失掉了，最后这部经还能留一百年，来度一切众生，你就想到这部经典的功德利益，不是任何经典能够比的，任何经典、任何法门都失去效果了，没有办法利益众生了，这个法门，这部经典，这个名号还能够利益一切众生。为什么不在这上面想一想？从这个地方冷静想一想，我们才晓得，千经万论，那一部经第一？这不是很明显的就知道了吗？那个法门是第一？不取第一法门，取第二法门，第三第四法门，那是愚痴，那是迷惑颠倒。所以今天这一部经典，这个法门，是一切法门当中第一啊！
“亦即举此体作弥陀名号”。
所以，阿弥陀佛这个名号就是阿弥陀佛之身，就是阿弥陀佛的国土，就是法界的全体。所以你念这一个，一切都念到了，念这一部经，也一切经都念到了，不但释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你都念到了，十方三世一切诸佛如来无量劫所讲的经，你也统统都念到了，为什么呢？没有一部经超越法界的，没有一部经超越本经，本经是法界全体，一切经都是这部经的一部份，一切诸佛菩萨的名号，一切咒语都是阿弥陀佛的部份，阿弥陀佛是全体。所以阿弥陀佛是大神咒，是无上咒，是无等等咒。我过去讲心经，讲到后面咒的时候，我就统统知道是阿弥陀佛。你们晓得什么叫无上咒？什么叫无等等咒？南无阿弥陀佛就是啊！这是真的，不是假的啊！名号功德不可思议。
“是故弥陀名号，即众生本觉理性”。
这个就是说得更好了，前面都看到阿弥陀佛十法界，没说到我自己，原来这句阿弥陀佛就是自己的真如本性，就是自己的法身理体，是一不是二啊！法界是自己，弥陀身是自己，弥陀土也是自己。我们现在是一身的毛病，用这付灵丹，把我们所有的毛病彻底都治好了。所以你看，最近这一、二年来，念无量寿经，念阿弥陀佛的，真的，确实那个消业障，消业障、灭罪业有非常显著的效果，每一个念的人都自己感觉到。那么你现在说老实话，你还没有做到一向专念，你要做到一向专念，那效果比现在又不知道要超越多少？现在虽然一边念，还有妄想，还有掺杂，没有真正做到一向专念，虽然发菩提心，菩提心里面还杂著有世间法在里面，不纯啊！如果要纯的话，那个功德利益真是不可思议。
所以“持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也”。
一句阿弥陀佛就是本觉理体。前面不是说吗？弥陀名号即是众生本觉理性，弥陀名号就是法界本体。所以这本觉，我们动一个念头，这个念头要念佛，这一念是始觉，这一念就是觉。动一个念头，想别的就是迷。我再告诉诸位，起心动念，念头不是阿弥陀佛，统统叫迷惑颠倒。这一念头是阿弥陀佛了，这是大彻大悟，这是觉而不迷，念这个阿弥陀佛就是始觉合本觉。始觉跟本觉是一不是二，始本不二是一个，就是始觉跟本觉当中没有界线，是一不是二，生佛不二。所以当你真正一心念佛的时候，心地很清净，没有一个妄念，没有�