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“故名号功德不可思议”。
所以有很多人轻视了这一句名号啊！认为这个阿弥陀佛，三岁小孩都会念，这有什么了不起啊！轻视了这句佛号，不知道这句佛号功德利益之大，世出世间任何一个法门都没有办法跟它比。
“起心念佛，是为始觉”。
起个心不晓得念佛是名始迷，就迷失了，就始迷了，你要问，什么时候开始迷的？没想到念佛就迷了，你要问的时候，我几时迷的？在这里你就得到消息了，把阿弥陀佛忘掉了就迷了，你几时忘掉就几时迷了，你几时想起阿弥陀佛，几时就觉悟，净宗实在是简单容易，你看迷悟多清楚！多明白！什么叫迷？什么叫悟？就是你一念有阿弥陀佛就是悟了，一念没有阿弥陀佛就是迷。所以希望你常常觉悟，不要常常迷，心里面一天到晚念念有阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的佛像，在家里应该到处都要有，为什么呢？提醒自己，要没有这个佛像提醒，你会常常迷，希望常常能看到佛像。没有佛像呢？写阿弥陀佛的名号，贴在目标显著的地方，时时能看得见，一看到阿弥陀佛就觉悟了。所以我们现在印的佛像很多，印的阿弥陀佛名号贴纸也很多，希望供养大家，时时刻刻提醒你，觉而不迷。现在这东西做得很多，希望将来更进一步做成徽章带到身上，人家看到你阿弥陀佛，你看到别人也阿弥陀佛，觉而不迷。‘起心念佛，是为始觉’。
“所念之佛，正我本觉”。这一句名号就是本觉。
“正显持名功得不可思议也”。
所以念佛的好处，念佛功德利益之大，几个人知道道啊！在本省念佛的人很多，那真正功德利益没有几个人能说得出来，为什么说不出来？他不晓得，只听说念阿弥陀佛好，他也就跟着念几声，真正好在那里？他不知道。这个不行，总得要清清楚楚，明明白白。我们看末后这一段。
“一句弥陀，人人能念，个个可行”。这就是说这个法门容易简单。
“名召万德，妙感难思”。这是这句名号功德很少人知道，感应奇妙不可思议。
“从有念巧入无念”。
这是真的，要怎么样？这个有念就是有妄想，我现在念佛有妄想，念了几年之后，妄想没有了，就入了无念了，你说我念了几十年了，还在打妄想，那是你不如法，怎么不如法呢？你没有发菩提心，你不是一向专念，假如你真正发菩提心，一向专念，我告诉诸位，自古以来，那些念佛人的经验，三、五年成就，大概在一半以上，三年到五年，念成的时候至少可以占六成。你就晓得这个法门快速，确实可以念到把妄想念掉，把妄想念掉了业障就消除了。什么叫消业障？妄想就是业障，业障怎么消掉？你自己知道，妄念少了，天天佛号多了，不念佛号也现前了，业障消除了，你的善根福德现前，因为常常心里有佛号现前，就是善根福德现前。所以要晓得业障是什么？怎么消法？这从有念巧入无念，方法的确巧妙。
“即凡心顿显果德”。
我们现在烦恼并没断，确实是凡夫，可是以念佛这个法门念到相应的时候，自己的智慧德能就跟阿弥陀佛相似了，当然不能相等，有点差不多，有点样子了，有点相似了。这果德，顿显果德，这个果是佛果，不是菩萨果。
“如疏钞云：‘齐诸圣于片言，越三祇于一念’”。
齐是等齐，跟他等齐，诸圣是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤这一些诸圣跟他们等齐。用什么？一句佛号阿弥陀佛片言就能跟他们平等，越三祇，通常讲修行要经三大阿僧祇劫，我们这只要一念，只要一句阿弥陀佛就超过了三大阿僧祇劫。
“极圆极顿”。
说圆满，说老实话，世出世间法，这是究竟圆满。就是华严、法华都有欠缺，没有这个法门这么圆满。所以这个法门是极圆，华严圆、法华圆没有圆到极点，这是极圆。华严顿、法华顿、禅宗顿，没有这个，这个是极顿。这个是一点都不过份，而且为什么讲到极处呢？就底下这：
“至简至易”。所以他到极处，华严、法华是圆是顿，不容易、不简单。这个他没到极处，这个就到了极处，他简单又容易，人人能修。华严、法华、禅宗还讲条件的，不够条件还不能修，这是任何一个人都能修。所以他是圆顿到极处，简单容易也到了极处。
“故知‘发菩提心，一向专念’不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也”。
这是真的，整个一大藏教，整个一大藏经，在那儿大藏经，大藏经要归到那里？归到本经，本经归到阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是法界体，是法界名号，一切经，一切法门，都在这里面，没有超过的啊！我们今天是把总体抓到了，这是真正值得庆幸的。那么讲到此地，我们把明宗这一段介绍完了。下面是明趣，宗趣，分为二段来介绍。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十四卷（二次宣讲） B2…5…14
请掀开经本第十六页，倒数第二行，看第四个小段。
四、明趣。
前面讲本经之宗介绍完了，这个地方要讲‘趣’。‘趣’是趣向。
“‘发菩提心，一向专念’之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，迳登不退为趣”。
那么，这个一小节是总说，前面宗旨里面提示修学的方法，什么叫菩提心？怎样发菩提心？前面都详细的报告过。一向专念是行法，心发了之后要怎么修？这是非常重要，如果我们如理如法的修学，没有一个不成就的。这个法门是三根普被，利钝全收。所以十方诸佛赞叹，确确实实如经所说的，它是究竟方便了义一乘。像华严、法华究竟它是具足了，但是方便并不具足，他的对象是四十一位法身大士，中下根性的人没有份，这个就是不方便，方便不具足。那么像小乘方等，有很多方便具足，但是它不究竟，不圆满。那么什么叫究竟呢？究究一定是圆成佛道，这个法门叫我们证阿罗汉、证辟支佛果，证菩萨果都没有到究竟，一定要叫我们能真真实实证到圆教佛果无上正等正觉，这个才叫究竟。那么什么叫方便呢？方便一定要像我们这样的人也可以做到，这才叫方便，我们做不到这不能叫方便，甚至于比我们程度还差的，业障还重的人他也行，像这个经上所讲的五逆十恶，地狱众生，临终忏悔，一念、十念也能往生，往生到西方极乐世界也是圆成佛道。我们就想了真正讲到究竟方便，在一切经里面，唯独此经。除这个经之外，想找一个究竟方便，找不到了，方便未必究竟，究竟未必方便，这个是圆满的究竟方便，只有这一部经，这是我们一定要把它认识清楚的。不是说别的法门不好，都好；但是要这个圆满的究竟方便，这个标准来看，就只有这部经，只有这一个持名念佛的法门。我们能够遇到，这是多生多劫善根福德因缘成熟，这是十方如来威神加持，我们有幸能够遇到，遇到要能够理解，要能够坚定的相信它，发愿求生，依教奉行，我们才不辜负佛祖，才不辜负自己这一生，永脱轮回，圆成佛道，这个要真正认识，要真正的努力修学。这个世间一切法，不要再牵挂了，佛教给我们随缘而不攀缘，一切时、一切处，求身心清净，这就是净宗的秘诀。处世、待人、接物，断一切恶，修一切善，以此功德回向净土，那就没有不得往生的了，那么生到西方极乐世界，它的殊胜功德利益在这一段就能够看得出来。
‘四土’，凡是诸佛都有四土，西方极乐世界也不例外，但是十方诸佛刹土，这个四土不是莲圆，四土你只能凭你自己修学的功夫生一土，见思烦恼没有断，那只能生凡圣同居土，见思烦恼断了，尘沙无明没有断，生方便有余土，见思尘沙都断了，无明也破一分以上，这才能够生实报庄严土，那真的要看你自己断证的功夫。唯独西方极乐世界奇怪，它是一生一切生，譬如说，我们往生到西方极乐世界，我们烦恼一品也没有断，当然是凡圣同居土，可是虽然是生凡圣同居土，同时也生方便土、实报土、寂光土，它同时都生，这个是很奇怪的事情。像华藏会上那些四十一位法身大士，他们往生西方极乐世界，是生实报土，他也同时生方便土、有余土，于是西方极乐世界就变成一家了。它四土是混合在一起的，四土有没有？有！虽有，没有阶级，没有间隔，四土在一起，这个是十方诸佛刹土里面根本没有这回事情，除了净宗经典之外，这个净土三经，其余的经典里面，你也找不出有这样的经文。所以这个法门叫难信之法，这是四土一生一切生，更不可思议的圆证三不退，它都讲圆，圆生四土，圆证不退，这个不可思议。为什么他方世界学佛要三大阿僧祇劫？原因就是进得少，退得多，这个事情不要说是我们在娑婆世界修行，我们就看这一个星期当中，一个月当中，我们自己反省，我在这一星期我进步多少？我退步多少？就会发现了一星期、一月当中，就会感觉我进得很少，退得很多啊！那你把时间放长了还不是一样吗？所以在整个娑婆世界，我们的进展非常非常有限，可是退步是大幅度的往下堕落，这个怎么得了呢？所以不能成就，生到西方极乐世界的好处，他只有进步，没有退步，进步的多少，个人不一定，但是总是进步就是了，总不会退步就是了，这个因缘也是他方诸佛刹土里面见不到的。所以这是我们要珍惜这个法门，要认真的修学，不能把它当成儿戏，那就太可惜了。
那么，下面要给我们详细介绍四土往生的相状，那么四土分别介绍说明二个世界的不同。
“凡圣同居土—要解云：‘此土凡圣同居，逊于极乐者有四：’”。
我们采取蕅益大师的注解，蕅益大师告诉我们，此土就是我们现在住的这个地球，佛经里面称为娑婆世界，地球是娑婆世界的一部份，我们只讲我们现前居住的环境，我们地球上这一些学佛的人；这个地方是凡圣同居土，但是要跟极乐世界凡圣同居土比较，那是差得很远很远。大师给我们举出四段，这个四段也不过是略说略说而已，细说那说不尽的，不能比啊！第一个凡圣同居是：
“暂同”。
‘暂’是暂时同，不是长时期跟你同，暂时跟你同。
“二乘证果便入灭”。‘二乘’是阿罗汉、辟支佛，阿罗汉、辟支佛没有证得果位的时候，跟我们同居。为什么？他在六道里头，但是在六道虽然跟我们同居，还不在我们地球上同居，人家在那里同居？在四禅天同居，四禅天里面有五不还天，是声闻、缘觉他们居住的地方，他们在那里修道，当然他还是在我们六道轮回之内。如果算六道来讲他还是没有出去跟我们同居，虽然同居没有用处，人家高高在上，我们看也看不到，听也听不到，虽是同居，等于不同居。可是他要证了果，证了阿罗汉果、证了辟支佛果，他就超越六道，出了六道轮回了，不在这里面，就不跟你同居了，没有证得之前暂时跟你同居，证得之后，他走了！不跟你同居。所以这是暂同啊！不是永远的同。“大权菩萨机尽则不示现”。
我们这个世界，诸佛菩萨常常化身到我们这个世界来度化众生，他化身来的时候跟我们同居，像我们在历史上所知道的，永明延寿是阿弥陀佛再来的，傅大士是弥勒菩萨再来的，布袋和尚也是弥勒菩萨再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的，再说近代印光大师，是大势至菩萨再来的，他们应化在我们这个人间来度化有缘的众生。这个缘就是机缘，缘要尽了，他就走了，他也不跟我们同居了。这些都是讲的他这个同居的时间短暂；不长，暂同而已。这一段是讲我们这个世界的环境。那我们再看看西方极乐世界：
“彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛”。
人家的同居是真同居，你到西方极乐世界，观音、势至、文殊、普贤天天在一块，西方世界是平等世界。所以跟这些大菩萨，等觉菩萨是平起平坐，把手同行，人家是真的同行，一直到成佛，成佛还在一起。这个跟我们讲暂同完全不一样啊！那才叫真正同居，天天见面，有问题天天可以提出来研究讨论。所以跟这些人在一起，你想想看怎么会退转？我们这个世界为什么会退转？恶缘太多了，在一起的朋友都不是好朋友，都是叫你退转，不是叫你精进的啊！西方极乐世界诸大菩萨，他天天帮助你精进，阻止你退转。
那么再看第二个因素是：
“难遇”。
第二个不同的是难遇。
“虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近”。
我们这个世间真的是有圣人，像唐朝法照禅师，在五台山遇到文殊菩萨，遇到普贤菩萨，只是他一个人遇到，别人没有遇到啊！悟达国师，你们念三昧水忏，三昧水忏的来源，前面序文说得很清楚，悟达国师得了人面疮，去求迦诺迦尊者，迦诺迦尊者是阿罗汉，尊者与悟达国师有缘才遇到，别的人遇不到，没有缘遇到啊！我们这个地球上是有菩萨、阿罗汉住在这里，难遇。
“彼土则皆如师友，朝夕同聚”。
西方极乐世界佛菩萨就是老师，同学天天在一起，这个跟我们这个世界不一样。
第三呢？是“希少”。
我们这个世界圣人太少了。所以说同居，同居的数量不多。
“圣者如珍如瑞，希有难逢”。
这一点是不难理解的。实在说来，众生愈是苦难，我们想想佛菩萨来不来世间。佛菩萨愈是多照顾啊！多照顾是不是就能把我们这灾难都给免除了呢？给诸位说，那不尽然。为什么说不尽然？因为这个灾难不是诸佛菩萨造的，诸佛菩萨没有能力消除灾难。灾难从那里来的？灾难是我们自己造的，灾难还得要自己来消除。虽有共业，共业当中有不共的别业，这个很合理啊！大家虽然都遭难，我可以不遭难，这就是什么呢？别业。所以佛救度一切众生，用什么方法救度？无论是讲智慧、道力、神通总合起来就是用教化教给你啊！佛应现在我们这个世间，这是他的神通，像普门品里面所说的，应以什么身得度，他就示现什么身份，这示现身份就是神通，像阿弥陀佛在我们这个世间示现的身份，不知道有多少？我们不晓得，身份没暴露。永明延寿呢？身份暴露了一次，我们晓得他，丰干和尚身份暴露了，我们知道这是阿弥陀佛再来的。他能够示现一个人身，在这世间也能住上几十年，这就是他的神通。住在这世间几十年当中，讲经说法教导我们，这就是他的道力，是他的智慧加持我们众生，以这种方法，有缘�