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那么第三呢？就是嫉妒。人这个嫉妒心很盛，常常看到周边的人，如果觉得他比自己强一点呢？他就放不下了，傲慢嫉妒可以说是与生俱来的烦恼。一个人对于善人、善事没有嫉妒的，甚至于同学、同参没有嫉妒的，他的道业就容易成就。常常有傲慢嫉妒，不但是妨碍自己的道业，实在讲，造作无量的罪业，这后来要受果报的。所以这一个列在八缠的第三缠。
第四悭吝是由贪烦恼里面分出来的，自己所拥有的不肯帮助别人。第五个是恶作，一切不善、不顺理的行为都叫做恶作。第六个是睡眠，睡眠是昏沉，指睡眠太多，昏沉。第七个是掉举，掉举是心里面的妄念很多，就是心定不下来，心里面七上八下定不下来。第八个是昏沉，前面是睡眠，睡眠是昏沉的现象。是睡眠太多，第八个这个昏沉就是我们现在所讲提不起精神，精神提不起来。这八种叫缠缚，我们有了就不自在啦！
三缚啊！缚是系缚，像这个绳子把我们捆起来了，这三个是什么呢？就是三毒烦恼；贪、嗔、痴啊！那么我们想一想，八缠三缚我们有没有呢？恐怕统统都具足啊！只是多少而已。佛法把这个给我们解除，解脱。解什么？解的八缠三缚。脱是脱离轮回，脱离生死，脱离三界、六道、生死轮回。这个解脱两个字是这个意思，那么由此可知所解的啊！这是从因，这个六道轮回的因，因缘，所脱的是果报，最重要的如何把我们这一些业缘把它解除掉？这个就重要了。如果我们不想了生死、出三界，那就是依然故我，如果这一生真正想求生西方净土，你不认真在这上下功夫，没有用处。念佛，所谓念佛的功德在消除罪业，就是消除这些东西啊！这一些都是像前面所讲的不正确的思想，不正确的见解。这一些妄念，这个妄想、执着一起来的时候，马上换成阿弥陀佛，把这个妄念打掉，这叫解啊！这样念佛，所谓是一声佛号消八十亿劫生死重罪，就是这个说法。如果说口里念佛，这一些妄想、杂念还照样出来，那么那你就是喊破喉咙也枉然哪！一天念十万声佛号也不能了生死，也不能出三界，为什么呢？念的虽然多，不管用，不起作用。念的虽然不多，他句句起作用，句句能够把那个妄想、杂念把它换过来，这管用啊！这个念佛就是功夫得力了。如果不能把自己这个妄想、分别、执着取而代之，我们这个佛号念得叫不得力，念佛如是，念经也这样的。初学的人我劝他念经，道理在什么地方呢？念经你妄想起来的时候，很容易觉察到，为什么呢？打个妄念，他就念错了，念这个佛号，这个佛号很容易念嘛！念熟了一面念佛号，一面打妄想啊！不大容易把妄想抓到？所以这个初学的人啊！念经比念佛好。念到妄念少了，那念佛号比念经好。所以这个是有过程的，有次第的，随着每一个同修根性不相同，我们选择什么样的方法？方法它的效果就是对治我们的妄想、执着，这样修就正确了。是真正有效果了。
底下一句说：‘远超过声闻辟支佛地’，声闻是小乘四果汉罗，辟支佛是缘觉。辟支佛是梵语，辟支翻做缘，佛翻做觉，中国的这个翻法就是缘觉，这两种都属于小乘，声闻是因为听佛讲四谛法而觉悟证果的，我们称他为声闻。缘觉呢？是听佛说十二因缘而悟入的。这是因为修学法门不相同，但是缘觉比声闻要聪明。如果没有佛出现世间，缘觉这一类人能够看到大自然的现象，他也会觉悟。这样觉悟的呢？称之为独觉，他怎么觉悟的呢？佛在经上跟我讲得很清楚，小乘人证得初果之后，就位不退了，虽然在六道决定不堕三恶道，他是人间天上七次往来，决定证阿罗汉果，决定证阿罗汉果都要有佛出世啊！佛讲经说法，他遇到这个缘才能够修行证果，假如这个时候没有佛出现在世间，怎么办呢？他就变成独觉了。那么由此可知，这一些有成就的人，过去世都有根基，我们俗话上有来历的啊！绝对不是普通人啊！他一生自己修行就能证果的了，统统是有来历的。出现在没有佛出现的世间，那我们要问啦！那现在有没有这种人呢？我们在中国、外国听到很多很多，某人是什么佛再来的？罗汉再来的？什么菩萨再来的？这个不可靠。再告诉诸位同修，现在没有。为什么呢？因为释迦牟尼佛灭度之后，到现在照中国的算法，三千零十八年，这时间很短，天上人间往返一次，不只三千年，天上的寿命长，不要讲他到那个什么四禅天啦！就算是欲界忉利天，忉利天的一天，我们人间一百年。他到忉利天才一个月啊！这么短他怎么可能就下来呢？不可能的事情嘛！所以现在要讲这些话的人，这个是问题很大，绝对不是真实的。如果说弥勒菩萨已经到世间来示现成佛，那更是假的，弥勒菩萨在兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年，那么释迦牟尼佛灭度到现在，兜率天才几天呢？所以这是我们一定要清楚的。世尊法运一万二千年哪！一万二千年之后，才叫做灭法啦！这些人在没有佛法的时候，他到这个世间来修行证果，而不是在有佛法的时候。所以现在有一些人说，说的这一些不相干的话呢？我们头脑要清楚，不要被人欺骗了。那么这些是二乘，这一些菩萨远远超过了他们。
“入空无相无愿法门”。
这是说菩萨自己成就。空、无相、无愿这个三法呢？通于大小乘，小乘里面也讲空、无相、无愿。大乘里面也有空、无相、无愿，他里面的境界不相同，本经是大乘圆顿法门，古人称为圆中之圆，顿中之顿，他这个意义就更深了，这个三法比喻做门，要从这个地方才能够契入实相。换一句话说，也就是证得明心见性的门径，指这个三法，能够帮助我们证入真如本性，这个三门随便从那一门都可以契入。有些人由空门入，可是诸位要知道，从空门你要着了空相，就入不进去了，这空啊！着了空的相入不进去，必须要把那个空相也要把它灭掉，连空相也不执着，那就能入了。如果见到空相就不能入了，诸位想想，为什么见到空相就不能入了？真心离念，没有妄念啊！你见到空相还有那个见，那就是念头，那是妄念。有这个妄念呢？就障碍了自性。所以实在讲，这个三法，空是讲一切诸法的本体。万法皆空啊！一切法无有自性，你怎么能够起心动念？怎么能够执着呢？空门入不进去，那就从无相，无相这个相是讲的现相，现相有没有呢？有！有相。有相但是它是假相，它不是真的。因为这一些相，当体即空，我们迷在现相里面不知道这个相是假的，不知道相是空的。如果这个相是真的，那
么相与相它就有障碍了。譬如说我们知道这个墙，不是真的，真的一个堵墙就过不去了，这个事情不要说阿罗汉哪，就是连小乘须陀洹，这个墙壁不能障碍他，他可以自在通过，为什么自在通过呢？因为他不执着，他不执着啊！身是假的，墙也是假的，假入假没障碍，他就自在通过了。我们今天为什么不能通过呢？身体真的，墙壁也是真的，这好了！这就没法子通过了。那么我这样说法，诸位能够体会，但是很难相信，不容易接受。我们看看近代圆瑛法师，圆瑛法师是在楞严经那个序分里面，大概不是楞严经序分，那就在那个圆觉经的序分里面，他讲他自己的故事，他有一天在房间里面打坐，心很清净，打坐的时候，突然想到一桩事情，马上要去办，他从床上下来，就一直往外走，走到外面之后忽然想起来，我的门关起了，我没有开门，我怎么出来啦？回过头来推门，门确确实实关的，他在那一念当中忘了这里有门，没有执着门，他就通过了，再一个念头起了来，那里有一道门，再也进不去了。证明相是假的，不是真的啊！所以我们要着了相呢？着了有相是错误的，着无相也是错误的。有无两边都离开，你可以从无相门入进去了。如果这个两头，有相、无相执着一个，或者执著有相，执着无相都不能进去。都不能够入这一个境界，愿就是作。无愿也就是无作，作为。佛度众生是作而无作，无作而作。跟我们不一样的，我们着相啊！我能讲经啊！这在这里讲经，着了‘我’的相，讲的经呢？着了‘法’的相，我执、法执统统具足，佛给我们讲经说法，既不着能说的我相，也不执着所说的法相，更不执着能听法的众生相，他统统不执着，这就更大自在了。所以在大小乘法里面，佛给我们讲，‘契入实相’，这三个法门，这叫‘入空无相无愿法门’。六祖在坛经里面说得很好，本来无一物，那么何相愿之有呢？有相有愿就有一物了。清净心中本来无一物，体相用三都不要执着，这样才能入。空从本上讲的，相这是从相上说的，愿是从作用上说的，体相用有没有这个事呢？有这个事。虽有这个事，没有自体。因此统统不可以执着，一真法界就是自己的真心。我们再看底下这个经文：
“善立方便。显示三乘”。
善是善巧，非常巧妙，心地清净，一法不立，他建立三乘法。三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。三乘是怎么建立的呢？是随顺众生建立的，佛这个观念里面有没有呢？没有。不但没有三乘，一乘也没有。有了一乘也是错误的，一乘法是跟三乘相对而建立的，让我们从这个里面体会这个意思。只能去体会，决定不能执着，真的执著有个一乘，有个三乘，那就大错特错了，那就是妄想、分别了，那么这是说这些菩萨在一切诸佛刹土里面随缘度众。这是举一个例子，应以佛身而得度者，则现佛身而为说法，举这个例子，那么到这个地方第七转法轮相就介绍完了。下面是第八相。
“于此中下。而现灭度”。
这个两句就是第八相，第八相是示现般若涅槃，这是入般若涅槃相，佛在此地说的话，说得很好啊！‘于此中下。而现灭度’，这个示现灭度谁看的？中下根性的人看到的。那么上根呢？上根，佛没有灭度啊！佛本来不生，那有灭度呢？不生不灭嘛！可见得我们看到一些生灭相，中下根性人看到的，上根人看的是不生不灭。所以他这个文句里面意思就很深了，到这个地方是讲这个示现八相成道，介绍完了。正是如楞严经上所说的，‘随众生心应所知量’，‘当处出生，当处灭尽’，确确实实一法了不可得。底下的经文是说这一些菩萨们德用无方啊！无量无边的德用。先说自利德，文，紧接着前面，也可以说是于此中下而现灭度的注解。
“得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土”。
所以他确实不生不灭嘛！他那里示现灭度了呢？底下这一句就给我们讲的真实话啦！他得的是无生无灭诸三摩地，他不生不灭啊！‘三摩地’是梵语，翻成中国意思是正受，那么换一句话说，显然是告诉我们，佛示现般若涅槃是给凡夫看的、给二乘人看的、大菩萨看的，佛是不生不灭啊！那是真实的，平等常住的法身那有生灭啊？那么由此可知，这一些示现的菩萨们都是法身大士，都是从果向因，也就是我们常说的这个倒驾慈航而来的，众生有感，他就有应，他的示现、住世时间之长短，都看众生的缘份，与他自己不相干，有缘佛就住世，无缘佛就灭度。实在讲，有缘则现，无缘则隐啊！佛不生不灭，这才是真相。
‘及得一切陀罗尼门’，前面是三摩地，是正受，是定。换一句话说，是清净心。第二句陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，这是讲的慧。慧从定中来的。所以佛教给我们修学，先要修定，要修清净心，然后清净心起作用就是智慧，就是陀罗尼。心不清净得不到啊！陀罗尼，简单的讲就是一切诸法的纲领，这个东西你掌握到了，抓到了，展开，就是世出世间一切法，没有一法不通达的。在佛法里面这个纲领，就是大方广佛华严经，华严经一展开，就是一切佛法。我们现在称佛教的经典总名称叫大藏经，这是我们中国人给它取的，实际上呢？它有总名称。总名称就是大方广佛华严经，这个是一切经的总名称。所以龙树菩萨在龙宫里面看到的那个，那个圆圆满满的大藏经有多少啊？说有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。比我们大藏经多得太多了，那个经典搬在我们这个世界放不下啊！我们这个地球装不下啊！所以它传到世间来的这个大方广佛华严经，实在讲目录提要啊！不是原文，目录提要。所以佛经有总名称，在这个华严是总名称，下面就说明了：‘随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧’。因为他有定，有慧，随时就是不断，没有离开过啊！他入了华严三昧，华严三昧是什么？是一切万法的全体。三昧是正受，换一句话说，他的身心跟整个宇宙法界融成一体了，这个叫华严法界，叫华严三昧。如果依照经上所讲的，华严三昧是以一真法界，无尽的缘起为它理论的依据。通达这一个道理，理解事实的真相，使自己心行与这一个事实真相能够相应，这叫华严。一心修学，这个叫三昧。华严三昧庄严法身，法身就是自己的真心，就是真如本性。所以一切万法无不从法界生，无不回归法界，法界就是自己的真心，换一句话说，一切法都是自己真心变现出来的，一切法还归自性，心外无法，法外无心哪！这是华严三昧。所以自自然然具足总持百千三昧。这一句话就是六祖大师所说的：‘何其自性本来具足’，这个道理知道了，事实真相晓得了，我们求法到那里去求呢？这还不就清楚了吗？自性里面求啊！外头没有，天天拜佛，给佛磕头，头磕破了，脑袋都瞌掉了，佛也不灵啊！为什么呢？心外求法，那是迷信啊！佛教叫我们从自性当中求，从真心里面求。所以为什么叫你断烦恼？烦恼障碍了自性，叫你把贪、嗔、痴、慢去掉，是把自性前面那个障碍去掉，染污去掉，那个是染污。弥陀经讲得很清楚，五浊恶世，浊就是染污，见浊，我们的见解被染污了；烦恼浊，我们的想法、思想被染污了，拿现在的话来讲，我们的真心，我们的精神，我们生理统统都被染污啊！把这些染污的东西，统统去干净，恢复到清净，那无量的功德就现前了。佛不是故意的，勉强地叫我们断烦恼。叫你断，还很不愿意，很不高兴，不知道这个东西的害处，非断不
可啊！诸佛菩萨不断，他也成不了佛，也成不了菩萨，诸佛菩萨跟我们不一样的，就是他把这一些染污去掉，我们这些染污完全存在，一分一毫都没有把它舍掉。除此之外，我们跟诸佛菩萨，没有什么不一样的。
‘住深禅定’。这个禅定是性定，自性本定，是理定，拣别不是事上修的，不是天天在面壁打坐叫修定啊！六祖大师教人坐禅不是蒲团面壁坐禅，你看那个坛经上，六祖怎么样教给我们坐禅的？他讲得很好啊！外不着相叫禅，内不动心叫定。人家这个禅定是外不着相，内不动心叫禅定。不是盘腿面壁，天天逛市场也是在坐禅。所以他那个禅是行、住、坐、卧都是叫坐禅。‘坐’是比喻什么呢？比喻不动，我们坐在这里不动嘛！他是比喻，什么不动？要心不动啊！不是身不动，身不动没用处，诸佛菩萨要替众生服务，身要动，他不动怎么能做事呢？身要动，心不能动。所以这个坐禅是心坐，不是身坐，诸位要明白这个意思，现在人都搞错了，颠倒了。身坐在那里不动，心呢？在打妄想，完全错了嘛！也就是我们在讲席里常常提醒同修们，内要把贪、嗔、痴、慢这个烦恼消除，外面不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，这就是禅定，不受诱惑就是禅定，内里面不生烦恼就是定，此地讲的这个定，刚才讲是性定，是理定，也是楞严经上讲的首楞严大定。他们住这这里，换一句话说，就是清净心哪！他这个心永远不被染污，真正清净。
‘悉睹无量诸佛’。我们一尊佛也见不到，不是佛不在我们面前，佛在我们面前，我们不认识啊！我们把他看走眼啦！到这个时候，他就看到诸佛啦！诸佛在那里呢？这个大地众生本来成佛嘛！有情众生本来成佛，无情的众生也本来成佛，本来就是佛，这个时候才发现，原来发现所有一切众生统统是佛。‘悉睹无量诸佛’，这个见佛就是见性，明心见性，见性成佛。我们迷惑颠倒的时候，所见的是相，着相啊！人家这个境界里面他离了相，不着相。不着相他�