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‘于一念顷。遍游一切佛土’，这显示他能力广大缘满，一念即是时间短暂，十方三世一切诸佛国土，没有一个漏掉的，一念之间统统都到了。说老实话，不念也到了，为什么呢？一切诸佛刹土是自己心变现的嘛！那有来去呢？不来不去啊！不生不灭啊！这个就是已经证得法身的人啦！自德圆满。可是还有不少众生还在迷惑颠倒，所以菩萨要发大慈悲心，帮助别人。底下讲的是利生的，利益众生。
“得佛辩才。住普贤行”。
这个地方我们要注意到，无量寿经里处处都提到普贤之德，普贤行。所以确确实实是华藏奥藏，法华秘髓，没错啊！值得我们注意，佛的辩才，四无碍辩才，经上给我们讲，四种无碍辩才，这才能够利益众生啊！我们娑婆世界，众生的耳根最利，文殊菩萨拣选圆通说得很清楚啊！说此方真教体，亲近在音闻。要以音声来教导，音声这就是辩才了，我们现在有一些同修发心，将来弘法利生，续佛慧命，那要得佛辩才，得佛辩才在我们很难啊！只有一个方法，求感应；求佛加持。用什么方法求呢？住普贤行，普贤行是能感应啊！佛辩才是能应，感应道交，没有普贤行，光求佛辩才，求不到啊！普贤行就是前面所讲的十大愿王。
“善能分别众生语言。开化显示真实之际”。
这里我们看到一句真实，对于一切众生的言语，他能够理解，能够分别，才能普度一切众生，用什么来度他呢？这个度众生的标准就是下面这一句，‘开’是开导，开示，这个就是教学，‘化’是讲成绩。你教了学生，学生接受之后他要起变化，从前儒家的教育，教学的标准是变化气质，把一个凡俗的气质，变化为圣贤。所以读书志在圣贤，这是提高自己的德行哪！读书目的在此地啊！这化里面有上、中、下三等。我们佛门讲三品，上品的圣人，中品的贤人，下品的君子。这是从前儒家教学的标准，佛门教学的标准也有上、中、下三品，上品的，明心见性，见性成佛，这是讲的上品，上品成佛啦！中品成菩萨，下品的则成阿罗汉，阿罗汉是小乘，也有三品；在我们念佛法门里面，也有上、中、下三品，上品的成就，理一心不乱，中品成就，事一心不乱，下品的成就，功夫成片。所以‘教’底下要有化啦！教了不化，没有用处，那白教啦！这个开就是开示，开导就是教，教底下一定要化。这学生一定要变化气质，超凡入圣哪！他的教学的内容，是‘显示真实之际’。真实之际就是真如本性，也就是诸法实相，宇宙人生的真相，真实之际。‘显’，明显，‘示’，指示，我们原来迷了，看不清楚，佛给我们显示真实出来，让我们明了，让我们契入这个境界。所以佛法的教学：
“超过世间诸所有法”。
世间所有的教育，不能跟佛相比，唯有佛教育真实，使我们彻底明了宇宙人生的真相。人生是自己，宇宙是环境，换句话说，认识自己，认识我们生活的环境，佛法教的就是这个。诸位想想，这能不学吗？如果不学，永远是个迷惑颠倒的人，佛法不是教我们长命百岁，长生不老，佛法不是教我们生天，将来去当天神，不是的。佛法是教我们认识自己，认识生活环境的真相啊！这个里头没有迷信。
“心常谛住度世之道”。
菩萨的心，‘常’是经常不断，‘谛’是实实在在，他实实在在是住在度世之道，换一句话说，你问佛菩萨什么心？佛菩萨那个心就是帮助一切众生，帮助一切众生，破迷开悟，帮助一切众生，认识自己，认识环境，知道一切事实真相，他存的是这个心。他做的就是这么一桩事情，为什么呢？世间其他的事情，别人可以办得到，都让给别人去办，这一桩事情，世间人办不到，办不到的我来办，你能办得到的，统统让你去办。所以佛菩萨在世间，就是教学，教的这个科目与世间教学完全是两样的。因为他教学的目的不相同，所以他的内容方式都不一样。拿世间教学的方法来学佛法，不行啊！学不到。所以这个世间佛学院，不能培养出佛门里面讲经说法的大德，培养不出来，一定要用佛门的方法，佛门的方法不一样的在那里呢？不一样的他从戒、定、慧下手。他教你这个东西，不管宗门教下，那一宗、那一派？你要想学，都从戒、定、慧下手，你才真正能成就。戒、定、慧，不管你将来发不发愿弘法，都是根本的学问，你没有这个学问，自己不能了生死，不能出三界，有了这个能力，再发心度众生，行菩萨道，这才可以学讲经说法。学讲经从那里学呢？要把自性里面的经典引发出来，讲的什么经呢？讲自性里面的真经，不是讲外面的佛经，外面我们打开释迦牟尼佛的经，拿到释迦牟尼佛的经，把我们自性的无量寿经引出来，我们自性无量寿经跟释迦牟尼佛无量寿经，经文一样，这才行。所以自性智慧不能现前，你所说讲的，别人的东西，这个不可以啊！这连儒家都不赞成，别人的东西叫记问之学，你读了，记得很多，你到处问，听的很多，记的很多、听的很多，没有一样是自己的，这叫记问之学。儒家讲，不足以为人师啊！不够资格教人哪！儒家尚且如此，何况佛门出世间的大法？那么现在这个问题是怎么样把自性的真经诱导出来呢？所以诸位一定要晓得，关键在清净心，清净心就是自性。所以种种的方法，种种的手段，第一个要知足；第二个要无求，知足、无求心就定了，我给你一本经知足了，不求了，他心就定了，我给你这一本，不知足，唉呀！金刚经也不错，楞严经也不错，法华经也不错，这一种人没指望，不能成就啊！必须知足，无求，得到三昧之后；就是悟入三昧之后，然后你的六根就放光了，所谓放光，放般若之光，眼一见，就明了，耳一听，就通达。从来没有学过的东西，一接触就明了、通达。道理在那里呢？因为一切法都是自性变现出来的，你已经明心见性了，那有一法不通达呢？这就叫六根门头放光动地啊！千经万论，千言万语，把本性里头的染污，洗刷干净，就这么一句话。初学的人，在理论上讲，事事无碍，读一部经跟读一百部经没有障碍，都能清净心的。可是在事实上讲呢？我们的业障深重，读两部经，不如读一部经，他心专，死心塌地，容易得清净心。两部经、三部经，不太容易。所以道理就在此地。我们今天把这个圈圈缩得很小，缩到净土五经一论，只六种东西，为什么不缩一种呢？你不甘心嘛！你不情愿嘛！你有什么法子呢？一部经，那是上上根性，五部经是中等根性，再看看你是中等根性嘛！所以再给你开了五部、六部，十部以上是下等根性哪！超过十部，很难成就。这是真话，没有法子成就，这是诸位一定要知道的。要长时间的用这种方法，把我们的心理、精神，这些染污洗刷干净。度众生的愿有四弘誓愿，是众生无边誓愿度，这个心要安在这个大愿上就是心常谛住度世之道，这个就是众生无边誓愿度。可是从那里下手呢？从断烦恼下手。所以佛教的教育，下手是断烦恼，烦恼断掉之后，再学法门。法门怎么学呢？法门是用复讲的方式来学，这个复讲的方式，是从阿难尊者开始，阿难集结经藏，就是复讲。这就是我们佛门讲的，讲小座，代代相传，都用这个方法。所以我们看佛教的历史，你看这个大藏经的史传部，中国、外国的佛教，你去找找看，什么时代？那一个法师办过佛学院？那一个法师去教过学生，给学生上过课？他的那些传人怎么出来的呢？复讲出来的。所以从前法师讲经，这个听的，听法的弟子当中有一些根性利的，他就把他挑出来复讲，是这么训练出来的。所以讲小座，而小座当中呢？多半都是同学，讲给谁听呢？讲给同学听。同学听了，再研究讨论，老师不教啊！学生就毕业了。你看！多自在啊！绝对不是世间学校能够相比的，德学都成就了，是这么来的，这是诸位一定要知道。我们循着古老的方法来修学，必定有成就。又想时髦那你就试验，试验吧！成功，不成功是个未知数？我在台湾看了四十年，没有看到成绩，真正有成就的确实还是那个老方法。我在台中，李老师没有单独给我上过一次课，没有！我们跟他的学生都是他星期三讲经，我们听经，星期五他讲古文，我们是听课，大众在一起，在一起听课，他在台中一个星期讲一次佛经，讲一次国文。他没有指点我们，把我们挑出来，来学讲经，没有。，而是我们自己发心，找几个同学来复讲，我在台中找了七个同学，包括我自己一共七个人。一个星期我们聚会一次，我们轮流复讲，互相研究讨论，这样学成功的。诸位一定要了解，自古以来，中国、外国，祖师大德这么成功的。
佛说大乘无量寿清净平等觉经（二次宣讲）第三十二卷 B2…5…32
请掀开经本第十四面第七行
“于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性。常使不绝。”
向下经文还是赞叹诸菩萨自行化他的德能。‘一切万物’是指的环境，我们生活的环境，能在环境当中得大自在，这才是真正的离苦得乐了。诸佛菩萨他能够得到，我们为什么得不到呢？原因就在着相啊！我们凡夫执着一切万物是真有、实在有；于有的当中又想占有它，不肯舍弃，烦恼就来了。诸佛菩萨知道一切万物是幻有、是假有，它不是真有。所以在一切万物当中是自在地受用，没有分别、执着，绝对没有占有的观念。不但于一切万物没有占有的观念；就是连自己的身体也没有占有的念头，这样才能够得自在了。菩萨弘法利生，必须有这个能力，如果没有这个能力，这一接触万物，不是度别人了，都被万物度跑掉了，那行吗？所以这个是必须要的条件。
禅家所谓的，但自无心于万物，何妨万物常围绕？就是这个意思。秘诀就是知道一切万法的实相，于一切法当中依旧是清净自在，一尘不染。这是菩萨的德能、菩萨的智慧。
下面是讲他的慈悲，有智慧还要有慈悲。‘为诸庶类。作不请之友’，这个是大慈悲。庶类是说一切众生，也就是指的六道众生。佛法是师道。所以佛教化众生，是要等众生来请教的、来向他求法的，不可能佛找到你家里来教你的，没有这个道理。师道尊严，只闻来学，未闻往教。古时候中国、印度都是这样的。
菩萨就不然了，菩萨跟一切众生是同学的身份。所以可以主动地找到众生家里去，找到他把佛法介绍给他，作不请之友，众生不请菩萨就来了。
现在我们没有请，菩萨也不来了，是什么原因呢？菩萨来与不来，说实在的话，他有神通啊！他有他心智，看看我们学道的心不恳切，还没有必要来，真正挚诚恳切，必须要菩萨帮忙的时候，这感应道交啊！众生有感，菩萨就有应。由此可知，我们现在遇不到佛菩萨了，我们那个感的力量还不够，学佛的诚意还没有达到一定的标准。所以，佛菩萨看得很清楚，也听得很清楚，现在还没有必要来，道理就在这里。
说实在话，诸佛菩萨常常在我们左右，只是我们不认识而已，就如同弥勒菩萨当年入灭之前所说的；时时示世。时时刻刻示现给一切众生，给世间人，世人常不识，世间人不认识啊！弥勒菩萨如是，那一尊佛菩萨都是这个样子的。所以，诸佛菩萨的慈悲恩德，实实在在不是我们平常人能想像得到的。谁对我们最关心呢？只有诸佛菩萨对我们最关心。
‘受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。’这个三句就是，大慈悲的主意。这一些菩萨为众生作不请之友，他对众生究竟有什么好处呢？这个三句就具体给我们说出来，菩萨受持如来甚深法藏。在本经同修们都念得很熟了，过去我们也曾经讲过几遍了，这一部经法释迦牟尼佛附嘱给弥勒菩萨，要他护持流通，弥勒菩萨不过是一切菩萨的代表而已，绝对不是只教给弥勒一个人，与会所有的菩萨们，没有一个菩萨不受佛的嘱附。我们读了这一部经，听了佛的一番开导，也是世尊嘱附护持流通之一，我们也有责任啊！
‘甚深法藏’就是指的这一部经，就是指的这一句万德洪名，要把这一部经，这个修学的方法，接受过来，介绍给一切众生，这才叫护佛种性常使不绝。如果就一般来说，佛种性可以归纳为发菩提心，菩提心是佛种性；菩萨行是佛种性；六度、十大愿王是佛种性，在本经里面这一句六字洪名确确实实是真实的佛种性。念佛是因，成佛是果，念佛成佛必须受持，必须介绍给一切众生，不能将佛法传到自己就断绝了，这个不可以的，这样对不起诸佛菩萨，对不起历代祖师。
“兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。”
这是利益众生的行动纲领。为诸庶类，作不请之友的具体行动。可见得这一句话不是虚假的，它是真实的，菩萨兴起大悲心，悲愍一切有情众生。‘演慈辩’，演是演说，辩是无碍的辩才，菩萨不疲不厌地讲经说法，开导众生，那个力量就是慈悲。因为佛菩萨对于这个世间所有的名闻利养都不接受的，什么力量推动他这样地勤奋，这样地辛劳，在这个世间教化呢？这个力量就是大慈悲心。
‘授法眼’，授是传授，法眼不是肉眼，是能够认识一切诸法实相，这才叫法眼。我们在金刚经里面读到如来有五眼原明。我们凡夫肉眼，天人则有天眼，比我们肉眼的能力强了。阿罗汉、辟支佛有慧眼，菩萨有法眼。由此可知，法眼是菩萨具足的，五眼是后面具足前面，前面不具足后面，有法眼当然有慧眼，当然有天眼，这个是一定的道理。所以，能够见到一切法的真相，他把这个能力、这个智慧传授给众生，这叫授法眼。
菩萨能够传授的是理论与方法，理论是本来有的，虽有，我们众生迷失了，佛菩萨这一说，我们就恍然大悟，就又明白了有这么一回事情，可是单单明白这回事情还不管用，我们是得不到真正地受用。像前面所讲的，于一切万物，随意自在。我们得不到啊！他能得到，我们得不到。所以必须要亲证，要自己也能够证得这个境界那才管用。所以悟有解悟、有证悟，佛菩萨能够帮助我们的是解悟。从解悟底下那个功夫，完全是自己的了，佛菩萨帮不上忙啦！要认真修行，去求证，这个要靠自己。所以下面就讲认真修行了，修行是断恶修善，这是一切众生本份的大事。
‘杜恶趣’，杜是杜绝，是防止，断一切恶，这个恶趣，用如来果地上的标准来衡量，等觉菩萨都是恶道，他没成佛嘛！只有佛是善道，除佛以外，统统是恶道，如果说等觉菩萨是善道不是恶道，换一句话说，他那一品无明可以不要断了，为什么还要断那一品无明，要去成佛呢？所以，这个善恶有很多不同的标准，在我们六道里面