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（壬）二（由此破王应起大骄慢）
颂曰：自在所起慢，当观他有势，若等若增胜，善士心不起。
问曰：国王有大权势，所以应该骄慢。答曰：若计以王位等自在权势所起我胜过他的我慢者，就应当观察他人有更大权势胜过自己。或者与自己权势相等，或者是他人增胜，若能如是观察，则善思维有分别慧的善士心上决定没有这些我慢。譬如掌财婆罗门的妇人，颜色很美，而起骄矜我慢，后来见王妃的眷众侍女的美艳，即骄慢自息。
总摄颂曰：
应思不净无常身，应知贪爱身过患，
勤修无上菩提道，当断我与我所慢。
第五品 明菩萨行品
（丁）二（明发起行菩提心已而学菩萨行的轨则）分四：（一）正明；（二）明断菩萨行的障碍——烦恼的方便；（三）明远离耽著烦恼所缘——五欲受用境的方便；（四）明为成就道器故净治弟子身心的方便。
（戊）一（正明）分二：（一）标品名；（二）正释品文。
（己）一（标品名）
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，明菩萨行品第五。
（己）二（正释品文）分四：（一）明所得的佛果殊胜；（二）明得果的因受持菩萨行的轨则；（三）成立佛果是遍智的理由；（四）劣慧小乘畏惧大乘的原因。
（庚）一（明所得的佛果殊胜）分三：（一）佛陀所作的事业殊胜；（二）佛果殊胜；（三）十四无记不能成立佛非遍智的因由。
（辛）一（佛陀所作的事业殊胜）
颂曰：诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。
问曰：如前面已经善说诸劣乘种姓者厌离生死而希求解脱；此品是说，具足大乘种姓者生起大悲心是希求大觉的胜因，那么，此等胜因从何而得呢？答曰：从佛而得。问曰：佛果如何？答曰：具足大悲心为饶益无余众生，作不可思议的事业，因为诸佛三门之所动作，都非无有饶益众生的因缘，如《三昧王经》（《月灯三昧经》）云：“百千种光明，法王足下放，地狱尽清凉，除苦获安乐。”又云：“由佛履阃故，聋盲喑痖辈，贫穷薄福等，诸根悉具足。”乃至如来不观待等起作意而任运自然地所出之息，亦于地狱界中如大云涌，普降甘霖，浓香清凉，息灭地狱火焰，令地狱有情心生欢喜，均受饶益。地狱众生离苦恼已，若是思维：是谁能力能令我等得离诸痛苦？如是念时则见如来相好庄严而生敬信。由对如来信心之力，即息灭地狱的痛苦，而能生起顺解脱分的妙善身心，所以乃至诸佛出入息，亦是为利益于有情，作分位和究竟的饶益，何况说法等作诸饶益事业？是故自己欲求妙善安隐，即对于佛世尊应当生起恭敬信心。譬如有一胁生比丘，受请于一幻师家结夏安居，彼幻师一切所作皆得顺利吉祥。
（辛）二（佛果殊胜）
颂曰：犹如死主声，世间皆生畏，如是遍智声，死主亦生畏。
承事亲近诸佛的人，对于死主的怖畏以及会遇其他一切怖畏时皆当解脱，因为犹如死主声一样，一切世间人闻之皆生怖畏。如是谁人闻听遍智声，则能远离忧苦获得涅槃利乐，故死主亦生怖畏，甚至当摧毁死主故。经云：“何等见我像，乃至闻我名，尔时当从三乘法中随依一乘获得涅槃。”譬如国王得生太子，颁布大赦一切牢狱，庶民闻之生大欢喜。
（辛）三（十四无记不能成立佛非遍智的理由）
颂曰：佛知作不作，应说不应说，以是何因说，遍智非遍智。
问曰：我与世间是常是无常等十四种问难，佛陀不答，是否佛陀就不是一切智呢？答曰：不是这样，这不但不能成立佛陀非是遍智，相反，正能成立是遍智，什么原因呢？因为能仁以现量了知分位和究竟的事，是时应作，非时无益有损即不应作；对何众生一切应说和不应说，如来皆悉了知。不答十四种问难，因彼众生是就补特伽罗我和法我而问，佛陀不能破差别所依而损害差别法，并且若说无我，见彼非是甚深法器，佛故不答。是故佛陀现知一切是甚深法器和非甚深法器，这正显示是遍智，以是无有任何因由能说遍智为非遍智。这是成立遍智是遍智的理由。《中观宝鬘论》云：“世间有无边，胜者不答问，如是甚深法，非法器不说，智者当了知，遍智是遍智。”譬如有一国王欲惩罚一财富婆罗门，即说：“汝家中有一口井，迅速与我送来，否则当受治罚。”婆罗门女儿对父说，如宝贝能出生宝具，叫国王把他的井遣来，我当把井送去，由此办法对付国王，则免去治罚。佛陀亦是以方便善巧作众生的事业。问曰：若不应说即不说，那佛陀为什么说提婆达多为“饮唾小儿”，岂不也是说吗？答曰：虽然是说，但是，这对他并无有损害，是为灭除他们罪业而说。当时佛陀现见若不折伏提婆达多，他会使很多众生受大损恼。
（庚）二（明得果的因受持菩萨行的轨则）分三：（一）修学菩萨行的等起心殊胜；（二）明发菩提心的福德；（三）正明修学菩萨行的轨则。
（辛）一（修学菩萨行的等起心（出发点）殊胜）分二：（一）明三业之中以意业为主的理由；（二）明在别人虽成不善但菩萨由意乐增上即成善法。
（壬）一（明三业之中以意业为主的理由）
颂曰：除心则行等，不见有福等，是故诸业中，唯意为主要。
三门诸业唯以意业为主，因为除开善不善等起心外，则行、住、来、去等都是无记，不见有福、非福和不动业等，是故诸业中，唯意业为主要。譬如有一裸形外道，往神庙中见一神像即顶礼恭敬，即成善业；同时又坐于另一躯神像上，则成恶业。
（壬）二（明在别人虽成不善而菩萨由意乐增上即成善法）
颂曰：菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。
一切业中意业为主，是故菩萨由于获得饶益众生的意乐等起心，若是作施等善法，或者作断他命等，在他人虽成不善，然在菩萨面前一切皆成妙善，因为以意随欲利他，不成恶法，并且能恒顺善法自在故。譬如有贼盗商主，欲杀五百菩萨商人，其中有一菩萨商主，名曰“大悲”，即用短矛杀死贼商，不但无罪，相反地还免除了亿劫生死重罪。
（辛）二（发菩提心的福德）分二：（一）最初发胜义菩提心的福德；（二）教他发菩提心的福德。
（壬）一（最初发胜义菩提心的福德）
颂曰：菩萨初发心，胜过大地上，一切众生类，转轮王福德。
问曰：于此菩萨从何得名胜义菩萨呢？答曰：从得初地起。初地菩萨的功德极其殊胜，菩萨在初地生起胜义菩提心所积的福德，譬如统摄四大部洲转轮圣王的福德已经为最大，何况大地上所有一切众生类都成转轮圣王的福德？所以初地菩萨的福德，则胜过大地上所有一切众生类都成转轮圣王的福德。譬如国王颁布法令，判谁有理，他就能积聚无数财宝。有些不了解世俗菩提心和胜义菩提心的差别，他说：若是异生（菩萨），就不是真正的菩萨。这样说法罪过很大，应当像唾弃灰尘一样地舍弃。
（壬）二（教他发菩提心的福德）
颂曰：若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼。
问曰：教他发大乘菩提心的福德是如何？答曰：若有众生为了敬仰佛陀，于佛舍利起大恭敬，建修以金银琉璃等七宝为体的佛塔，广量等三千大千世界，高与世间色究竟天等齐，以一切庄严而为庄严。其福德与调伏众生使他发菩提心的福德相比，佛说此人福德胜于彼建修佛塔者。譬如有一人死后，有一亲友安葬尸体；另有一亲友抚养他的众多子女，比其福德，后者最为殊胜。烧化佛陀的尸骸，与令佛种不断教他发起胜义菩提心的福德相比，后者最为殊胜。
（辛）三（正明修学菩萨行的轨则）分五：（一）利他的身语行；（二）意乐的差别；（三）悲心微弱的过患；（四）不信菩萨的过患和应修信心的理由；（五）能究竟圆满菩萨行的理由。
（壬）一（利他的身语行）
颂曰：师长欲利他，应承事弟子，因彼不知利，故名为弟子。
问曰：菩萨如何利益有情？答曰：应当随顺众生的意乐。师长欲利益弟子，应当以身语随顺弟子的意乐而承事弟子，因为彼弟子不知作何事对自有利，所以必须随顺他（师长）的教诫，因此名为弟子。譬如大师教化大迦叶，先以神变渐次摄受教导。
（壬）二（意乐的差别）分五：（一）对不知罪的补特伽罗应悲愍之喻；（二）教导弟子的次第；（三）对烦恼炽盛者尤应悲愍；（四）随顺根器意乐而作利他的轨则；（五）悲力增盛所得的果。
（癸）一（对不知罪的补特伽罗应悲愍之喻）
颂曰：如鬼执虽嗔，医者不生恼，能仁观烦恼，非惑系众生。
若弟子不知罪，则应当努力摧伏彼的烦恼，犹如病人被鬼所执，虽然对医者特别嗔恚，但是。医者对被魔鬼所迷执的病人不生烦恼。能仁观察所教化众生的烦恼等，虽然彼众生对佛有粗暴过患，但是，佛陀非对被烦恼惑所系执的众生而起嗔恚，并且还能随欲摄受所比有情。如是轨则，应当修学。譬如狮子追击猎师，而不追击猎师所放的刀箭。
（癸）二（教导弟子的次第）
颂曰：随彼何所喜，先应观彼法，倘若已失坏，都非正法器。
师长若是摄受弟子，对所教化的众生，应以施等法随顺弟子何所喜爱，而施设教化，但是，先应善于观察彼何法先说，何法后说，最后乃能宣说甚深教法。若是最初就宣说甚深教法，令彼心趣背向，不能如理入法，使彼的身心已经损伤，即非是胜义正法之器了。由于悭吝重者不喜欢别人说布施的话，如果对贪著财物的人教他布施，必起反感，譬如有一菩萨，名曰美发，博通医学，渐次随顺商主的妇人的意乐，而作教导。（月称疏说：有一商主死后，他妻子深生爱恋，坚持尸体不肯舍弃，因此而生狂病，菩萨方便令她将夫尸体背着，久则尸体腐烂，妇人见之生厌，其病即愈。）
（癸）三（对烦恼炽盛者尤应悲愍）
颂曰：如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。
对烦恼炽盛者虽作百次遮止过失，但他仍然数数随顺非理而行，菩萨对彼应当特别愍念。犹如母亲对于有病的儿女，特别觉得痛爱；如是诸菩萨亦应特意悲愍作恶者。譬如有一戍陀罗（种姓名）女的第六子，经常爱作非理恶业，母亲恒常忧虑，犹恐国王杀害，因此特别爱护照管他，
（癸）四（随顺根器意乐而作利他的轨则）
颂曰：或作彼弟子，或作彼师长，以种种方便，令有情通达。
菩萨若为有情作利益，则应当随顺诸有情的意乐、胜解和根器的不同，或作彼的弟子，摄受饶益。对于虚心谦下的有情，或作彼的师长，以殊胜教法，随顺摄持，所以要以种种方便和智慧而调伏有情，令未通达法性的有情通达真如法性。譬如有善巧的医生，对于病者或以油肉食物或以素食，以种种办法令病者得愈。
（癸）五（悲力增盛所得的果）分二：（一）悲力增盛而不受教益者少；（二）观察利他不作策励的过患。
（子）一（悲力增盛而不受教益者少）
颂曰：如善巧良医，少有不治症；获巧力菩萨，非所化甚少。
成熟有情力量特殊增盛的菩萨，犹如善巧的良医，少有不能治疗的病症。如是了知胜根和劣根并且获得四摄法善巧力的菩萨，当知非为他所教化的众生，是极其稀少的。譬如龙猛阿阇黎，息灭王子贪恋女色的心病，其他一切医师皆莫能知。
（子）二（观察利他不作策励的过患）
颂曰：若菩萨境中，有由未策励，堕落于恶趣，是智者所呵。
若获得调伏有情力量殊胜的菩萨行境中，若策励所化的众生，则能令彼不堕恶趣。若有菩萨由于未作策励，则能令彼有情堕于恶趣，彼菩萨则失坏了立誓为饶益一切有情的誓言，这是其他一切智者所应呵责的，所以对于诸有情如何宣说契机之法，必须恒常策励，譬如有一大商主不帮助自己住处的眷属，即成为众人所呵责。
（壬）二（悲心微弱的过患）
颂曰：若于他苦迫，不欲赞悲愍，如何于无怙，能哀愍行施。
初业菩萨，若于他有苦因迫恼的众生，不欲善于赞叹悲愍，这如何于无怙有情，能作哀愍行施身所受用及其善根呢？譬如为劫夺盲人的财物和为一双破旧靴子而害他命，是故努力修习令悲力增长。
（壬）四（不信菩萨的过患和应修信心的理由）分二：（一）不信菩萨的过患；（二）应修信心的理由。
（癸）一（不信菩萨的过患）
颂曰：若有为利他，久住于世间，间住尚有损，况真心起嗔。
问曰：菩萨悲心既然随他自在，那么，嗔恚彼等菩萨有何过患？答曰：若有菩萨欲令无余有情界证得究竟无余依涅槃的增上意乐，为利益众生故，有久住于世间利他的功能，对彼菩萨不起敬重、信心和等无间心而住者尚且有损失，何况真心于彼菩萨起嗔恚？例如《最极寂静神变经》和《增长信力手印经》说：“恶趣苦无量，定当有损害。”譬如有一豢养很多大象的人，别人寄存羊子在他处，有时别人问曰：您安乐吗？答曰：有何安乐，尽被风雨吹散大象。他说此话的目的是使人了知别的牲畜亦被风雨吹散，因此别人也就不问羊了。又如吃油饼和吃杖（月称疏：有人饥饿吃草根，旁人见之即说：此人连草根都吃，何况油饼。又有一人寄一皮囊和杖在一人家，不久去取。主人即说：杖被老鼠吃了，说话的目的，是显示老鼠连杖都吃了，何况皮囊。）。
（癸）二（应修信心的理由）分二：（一）于行难行应修信心；（二）思维菩萨无量功德而修信心。
（子）一（于行难行应修信心）
颂曰：若一切生中，常具足五通，于劣现劣身，此乃最难行。
菩萨作最极难行的事，应当远离嗔恚而修殊胜信心，因为菩萨若得忍位，于一切生中，常具足五种不退转神通。菩萨为饶益有情，往于恶趣，应于劣身得度者即现昆虫、蝴蝶、水牛和犬等劣身共事摄受教化，以身和语言而为成熟有情之行，此乃是最极难行之事。譬如有一菩萨观察未来当要杀害许多狗的生命，为遮止彼罪障，菩萨即往狗处受生。
（子）二（思维菩萨无量功德而修信心）
颂曰：方便诸时中，久远所集福，如来说彼量，尚非遍智境。
思维菩萨无量功德之后，则应生起殊胜信心，因为若有不加动用任运皆能作利益有情难行能行之方便，则于诸时中，以三业依止久远无数劫所积集的福德，犹如虚空无边际故，尚非遍智所量之境者，如来说彼功德犹如海水莫知滴数。
（壬）五（能究竟圆满菩萨行的理由）分五：（一）欣乐布施的理由；（二）呵责卑劣施；（三）能修一切行的理由；（四）不希求独自寂静安乐的理由；（五）能得殊胜身的理由。
（癸）一（欣乐布施的理由）
颂曰：施声能显示，死法及余有，是故于菩萨，施声恒优美。
问曰：《本生经》等中说，菩萨特意欣乐布施语，在戒律中等则不是这样。答曰：布施的声音，印语为“达那”。以施的声音能显示生后必然的死，及能显示三种布施的殊胜差别，是六波罗密所摄的法；能显示护特三业完全清净，随欲往余有受生；即显示死、法和余有，是故诸菩萨，闻布施声恒常觉得优美，所以菩萨于布施特别欣乐。譬如应杀的罪犯，闻听释放声的欢悦心情。
（癸）二（呵责卑劣施）
颂曰：若谓今行施，当感大果报，有所取所舍，如商贾应呵。
问曰：为什么唯独菩萨才有无量的布施，别人就没有呢？答曰：若谓今生行布施，当来能感大受用果报，这种想法就实有所取和所舍，犹如商贾等为求财利故而取舍物质，这是一切圣者所应呵责的。譬如卖诸资具是为求利。
（癸）三（能修一切行的理由）
颂曰：若昔所作恶，有亦成非有，彼具善业者，无有不能办。
若有积集无边福德智慧资粮的菩萨，往昔所作的微少罪恶，纵然有，亦能转变成为非有恶果，“例如一两咸盐水，不能转变恒河味；如果微少罪恶业，应知令善根增长”。这就是说，彼具有大力善业的菩萨，于利他事，无有不能成办的，所以菩萨能办无量有情的事业，譬喻如所引颂文，故不烦赘。
（癸）四（不希求独自寂静安乐的理由）
颂曰：大势心意者，此间亦无损，故彼视三有，涅槃无差别。
问曰：诸圣者菩萨若唯独是善而不随业烦恼流转生死，那么，为什么不入涅槃界呢？答曰：有增上意乐大势心意的菩萨，不作少分的罪恶业。虽然安住生死，但不染三有过患，因此，虽然住此世间生死中亦无有损害，是故彼菩萨视住三有与般涅槃无有损恼与不损恼的�