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（癸）五（能得殊胜身的理由）
颂曰：若谁一切时，从心自在生，何因彼不成，一切世间主。
问曰：有何因由菩萨初得胜义菩提心之后，作一切事业大致皆能自在圆满呢？答曰：若谁获得初地菩萨，彼就能于一切时中从心得自在随意在三有受生，这有何因由彼为圆满利益有情不成一切世间主呢？如像受生四大部洲的王等，能随意作利他一切事业。譬如牟尼宝和如意树及妙宝瓶。
（庚）三（成立佛果是遍智的理由）
颂曰：世间亦现见，从胜出最胜，故不思议力，应知亦定有。
问曰：行菩萨行的果报如何呢？答曰：能获得佛世尊无比殊胜不可思议力。有些对于佛陀颠倒信解，他说：“如来非是遍智（宗），是十夫故（因），如各各道的人（喻）。”这种说法完全不合道理，因为汝所立的因与彼的诤依（前陈）和所立的法（后陈），二者是一耶，抑是异耶？若是一体者，那就不应成立诤依与法，什么原因呢？因为它们是一体故，如像瓶子自己不能为瓶的差别法。若是异体者，这也不合道理，因为它们是异体故，如像瓶子与衣。由于许因与宗有自性，若是有自性的一，那必须是一体；若是有自性的异，彼此就会无有联系；若二者俱是，那就不能成其能了别与所了别。又吠檀多派所立之声（有法）是常、非所作、自然生和非量（宗），何以故？是声故（因），如疯狂声（喻）。又汝亦非婆罗门，何以故？有手故，如捕鱼人。像汝所立的宗因，于汝不乐意的过失就多了。是故世间亦现见，从殊胜因即能出生最殊胜的果，所以遍智也决定有应当许可，因为从胜出生胜，世间人皆见。种姓最殊胜的为婆罗门；生处最殊胜的为有顶天；山最殊胜的为妙高山；王最殊胜的为转轮圣王。是故由诸菩萨三无数劫积集资粮的力，即能出生如来不可思议力，所以应当了知亦决定有遍智。虽不依经教，就是以正理成立，亦应当许有遍智。或许佛陀的色身不是佛陀，这种分别师的宗派，应当像遗唾的灰尘一样舍弃。譬如获得一百瓶油，皆因比丘的缘故（月称疏：有一家人很穷苦，有时很诚心的请一比丘住宿家中，因家贫唯有一瓶香油涂比丘的脚，次日有一国王深信此比丘，欲兴供养，比丘即令国王以一百瓶香油送彼穷人。）。
（庚）四（明劣慧小乘怖畏大乘的原因）
颂曰：如是甚深法，愚夫生恐惧，如是劣根者，怖最希有法。
问曰：何故有情大约都畏惧大乘，而不殷重求佛果呢？答曰：是胜解下劣故。无智愚夫，于能作所作缘起无自性最极甚深的法，闻已即生恐惧；如是胜解微弱根性最下劣者，怖畏最极希有广大甚深的大乘法，和佛陀的殊胜力。譬如有一国王名曰身圣，不信比丘（月称疏：有一国王一曰见有兽行外道与兽作欲，如是即认为比丘亦与外道同样无德，所以他就不相信比丘。）。
总摄颂曰：
应善思维生死过，诸劣慧者生畏处，
悟入甚深广大法，应修菩提行心要。
第六品 明断烦恼方便品
（戊）二（明断菩萨行的障碍——烦恼之方便）分二：（一）标品名；（二）正释品文。
（己）一（标品名）
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，明断烦恼方便品第六。
（己）二（正释品文）分二：（一）破许逼身苦行能断除业烦恼；（二）明断烦恼之方便。
（庚）一（破许逼身苦行能断业烦恼）
颂曰：由乐增长贪，由苦增长嗔，若乐非苦行，苦何为苦行。
为众生亲友的菩萨，了知一切衰老之处即是生死，生死的因即是业烦恼，所以应当调伏所化众生的业烦恼。问曰：设若是这样，那出家人受五百间高大房屋和百味饮食，就不合道理，由于随顺彼等住处和饮食的安乐，就能增长贪欲，所以首先应当断除生起贪欲的所依——色等境，因此现在由身受寒热逼恼和拔发等苦，就叫做摧伏业烦恼的难行。答曰：若是由身受安乐即能增长贪欲，而应断除这种乐因，那么，身心由苦恼所逼即能增长嗔恚，这亦必须断除；以何理由若具有乐就非是苦行，而断食、以风日逼恼的苦，何名为苦行呢？所以说摧灭烦恼乃名为苦行，逼恼身心并非苦行。世尊为了遮止生贪故，特别对补特伽罗授予十二杜多行；为遮止有嗔恚的有情生嗔，即授予饮食和法衣等美好资具，所以专为息灭烦恼的释迦弟子，乃名为苦行。譬如由压甘蔗乃能得糖，所以由断烦恼，现世与将来乃能获得种种安乐。
（庚）二（明断烦恼的方便）分二：（一）明断现行烦恼的轨则；（二）明为拔除烦恼种子而修习对治的轨则。
（辛）一（明断现行烦恼的轨则）分三：（一）总示断除三毒的轨则；（二）别明断三毒的轨则；（三）别述断贪嗔的轨则。
（壬）一（总示断除三毒的轨则）分五：（一）应知三毒的作业；（二）必须断除三毒的理由；（三）应别别依止贪嗔的对治；（四）摄受有贪嗔弟子的轨则；（五）了知烦恼生时的次第之后依止对治的轨则。
（癸）一（应知三毒的作业）
颂曰：贪业能摄集，嗔业起斗争，痴业能增长，如风于大种。
若了知三毒的作业之后，就应当断除，因为贪欲的业用就是能摄集有情和非有情的财物，对治贪欲即是修习不净、远离誊属和受用。嗔的业用就是能引起斗争，对治嗔恚的即是修习慈心和安住适意的殿宇等。犹如风力能遍火等诸大种，所以痴的业用是长养贪嗔二者，对治痴的法即是修习缘起等。譬如鲸鱼以火力则能杀害，所以三毒必须由智慧火来对治。
（癸）二（必须断除三毒的理由）
颂曰：不会故贪苦，无助故嗔苦，无知故愚痴，由彼不达彼。
问曰：既有三毒的对治，又何故应断除呢？答曰：能生苦故。与现前可爱境不能会遇故生贪苦；欲想摧伏仇敌无有力量的辅助故生嗔苦；无知微细无我理由愚痴故引生苦，由于彼贪嗔等所蔽伏，就不能了达彼贪嗔等苦是极大痛苦，所以应当努力断除烦恼。譬如穷子希求王妃而生痛苦。
（癸）三（应别别依止贪嗔的对治）
颂曰：如现见痰病、胆病不俱起；如是现见嗔，与贪不俱起。
问曰：如痴与贪嗔相遇时能同时俱起，是否贪嗔相遇时也能同时俱起呢？答曰：如现见痰饮病与胆病不能同时俱起，如是现见嗔与贪在一补特伽罗的身心上不能同时俱起现行，因为贪与嗔的行相是相反的，二者应是别别依止而起业用。譬如水瓶中不能盛火故。
（癸）四（摄受有贪嗔弟子的轨则）
颂曰：役贪如奴仆，不爱治彼故；敬嗔如事主，爱敬治彼故。
师长教诫弟子应当了知贪嗔的性相和作用。摄受有贪的弟子，役贪应如像驱使奴仆一样的调伏，不能以爱护心情来对治彼的贪欲故；敬重有嗔的弟子，如像承事主人，令嗔不起，以爱敬的心情来对治彼的嗔故。譬如浣衣者养驴子一样的照料。
（癸）五（了知烦恼生时的次第之后依止对治的轨则）
颂曰：初时愚痴生，中间起嗔恚，末后生贪欲，每日三时起。
了知烦恼生时之后就应当依法对治，因为晚上增长睡眠，而痰病即增盛。晨早初时愚痴易生；中间为寻求衣食，轮转奔驰，由饥渴逼恼，则容易生起嗔恚；夜间最末离疲倦之后则容易生起贪欲；所以随身生的过失作用，则是每日三次令烦恼生起。应当依靠精进不放逸来对冶三毒。譬如则打戛王考问婆罗门大臣，婆罗门则生起嗔恚，后来国王赐赏一百瓶香油，当下又生起贪爱。
（壬）二（别明断三毒的轨则）分三：（一）断贪的轨则；（二）断嗔的轨则；（三）断痴的轨则。
（癸）一（断贪的轨则）分二：（一）难知贪是所应断故应励力断除；（二）了知贪的因缘差别后则应断除。
（子）一（难知贪是所应断故应励力断除）
颂曰：贪非亲似亲，汝于彼无畏，人于无益亲，岂非特应离。
难知贪欲表现虚伪亲爱而欺诳世人，所以应当努力断除，因为它最后能生苦恼。贪欲对人们并非是亲友，但它现似饶益，如亲友一般，是故汝于彼贪欲无有畏惧。是故人们对于无益之亲，岂非特应努力远离吗？应当远离。譬如贾森王见一仙人与母鹿作欲邪行事，王即用箭射之，仙人咒诅国王曰：“汝欲与妻作欲时当下就要死亡。”（国王闻已即生恐惧，远避深山修道，后遇王妃复作欲行，果真死亡。）
（子）二（了知贪的因缘差别后则应断除）
颂曰：贪有从因生，亦有从缘起，从缘所起贪，易纠治非余。
不应使贪欲有机会生起，因为贪欲是从两方面生起的。有些贪欲是从过去数数串习的同类因生起的；亦有贪欲是从忽然与境相近的缘而生起的，彼等缘中凡是从近缘所生起的贪欲，彼就容易对治，由远离可能生贪爱的境就能断除故。有些从内因生的贪欲则非像其余的烦恼那样容易断除，必须要由大力对治乃能断除故。从缘生者，如鸟两翼缺一即不能飞；从内因生者难断，像鸽子鸟的贪欲一样。
（癸）二（断嗔的轨则）
颂曰：嗔恚极坚固，定恶作大罪，知如是差别，当尽烦恼际。
嗔恚比贪的过失更大，所以应当励力断除，因为嗔恚即是执恨不舍极其坚固，决定能烧毁自他身心；对他能作损害，唯是不善业，并且能作无间大罪。若了知如是诸杂染过失的差别和过患，及其了知烦恼依何所生和断除烦恼的方便差别，当断尽烦恼边际，所以了知各各烦恼的对治之后，就应当努力断除。譬如有一爱法梵志，由嗔恚故九十一劫堕畜生，后闻大师的教法得阿罗汉果。
（癸）三（断痴的轨则）分二：（一）认识烦恼的根本；（二）认识断烦恼的对治。
（子）一（认识烦恼的根本）
颂曰：如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断。
问曰：已说贪嗔性相差别，如何是痴相差别呢？答曰：如身中身根，遍于眼等其他诸根，若无身根等所依处，其他诸根亦无依处。如是执缘起无自性空为实有的痴，即是染污无知，它遍于一切贪嗔等烦恼诸处而住，因为痴对假安立的法，执为有自性，由此即起可意和不可意而生贪嗔故。是故当知贪嗔二者的行相与实执行相互相交杂的理由。其余诸烦恼皆依染污无知而住，所以染污无知为主体，是故其他一切烦恼由于修习缘起无自性空，痴即断灭，其余诸烦恼亦随之断灭，所以应当努力了知空即缘起义。譬如若砍伐毒树，而依毒树生起的非理作意等亦无。
（子）二（认识断烦恼的对治）
颂曰：若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。
问曰：非理作意的根本是愚痴，应当以何方便来断除呢？答曰：芽与行等若有自性，那么，应不依观待种子与无明等而有，可是，须观待彼等种子与无明而有故。芽等有唯是观待而有，非自性有，应依各种正理论典而得了达，因为若以现量见缘起无自性理，愚痴则不生。由于愚痴断尽，其他一切烦恼随即而断，是故在此《四百论》中尽一切努力，唯独应说的就是：空即缘起义的理趣之语。仅仅只通达芽是缘起，不能通达谛实空，因为缘起不是成立谛实空的因故。是故若见自性有多种过失，乃能获得诸法有，悟入唯是观待而有，兼带必须通达无自性义，如《六十正理论》的礼赞根本颂及注释中所说。譬如满月圆明能破黑暗。
（壬）三（别述断贪嗔的轨则）分二：（一）断贪的轨则；（二）广明断嗔的轨则。
（癸）一（断贪的轨则）分二：（一）具贪行补特伽罗的相；（二）摄受具贪行补特伽罗的方便。
（子）一（具贪行补特伽罗的相）
颂曰：常好歌舞等，舍受者洁净，现见有贪人，有如是等相。
问曰：应当如何了知是贪欲炽盛的有情？答曰：常好歌、舞、戏笑、修饰、花、香、鬘、庄严和颜色等；对他人好为舍者、受者和洁净，聪慧、和蔼、温柔及言说直爽等，现见有贪欲的人，有如是等相。与彼相反即是具嗔行的人，贪嗔交杂即是具痴行的补特伽罗。譬如积聚种种财物饮食资具和取弃舍物。
（子）二（摄受具贪行补特伽罗的方便）
颂曰：佛教有贪者，衣食及住处，一切离善妙，常依师长住。
问曰：如何是调伏贪欲炽盛行者的方便？答曰：诸佛教中说，具有贪欲者，对衣服饮食及住处等一切应该远离美好善妙，恒常依止师长而住。师长恒常策励教授，即能调伏贪欲，断除非理作意。为对治有情贪着住处、卧具、饮食和衣服，佛说十二杜多行。对于有嗔行的有情，应当依据与对治有贪欲有情相反的方便惠施住处等。譬如婆罗门被非人迷执即以不净物惠施则当遣除。
（癸）二（广明断嗔的轨则）分五：（一）思维嗔恚的过患；（二）广说依嗔恚对治的轨则；（三）破惩罚无故骂人者无过；（四）思维忍的功德之后而破嗔；（五）他人轻毁应当修忍。
（子）一（思维嗔的过患）
颂曰：无能而嗔恚，唯使自己丑；有能亦无悲，说此最下等。
欲断嗔恚，应当思维嗔的过患，因为在无有能力损害他人时而起嗔恚，唯使自己面容恼怒颦蹙等丑恶；若有能力，亦无悲愍，所以说此嗔恚是最下等的，因为由彼嗔恚能损害自他一切故。譬如有一婆罗门作了违反种姓的过失，使其他同种姓的都遭受灾患。
（子）二（广说依嗔恚对治的轨则）分五：（一）对能尽自己恶果的缘不应起嗔；（二）不悦意语是自己立为损恼非本体损恼故不应起嗔；（三）典章说应治罚毁骂者是颠倒的；（四）对能遣除他的心境过患不应起嗔；（五）对卑弱者说恶语不应起嗔。
（丑）一（对能尽自己恶果的缘不应起嗔）
颂曰：说不悦意声，能净昔作恶，愚蒙不善士，不乐自清净。
闻粗恶语就对彼起嗔是愚蠢的，因为闻不悦意声，能拔尽自己往昔所作的恶业果报。对能尽业果的缘，不生欢喜反而起嗔，这是对业果最愚蒙的不善士，是不乐自己罪障清净者。譬如善意医疗老象的牧人，反被象害。
（丑）二（不悦意语是自己立为损恼非本体损恼不应起嗔）
颂曰：所闻不悦意，自住无损恼，故从分别生，妄执由他起。
由此理由，对粗恶语不应嗔恚，因为所闻粗恶不悦意语，本体无有损恼，若本体有损恼，那么，说者也应当有损恼。是故认为对自己有毁辱唯是从自己的分别心生，若起嗔恚损恼，此损恼则是妄执由他所起。由于自己的分别故作损恼，所以对他人不应起嗔。譬如有一牧牛妇，闻暗穴中食饮食声，即妄执是守田女，她说：此牛婆子在吃什么？后来知是自己的女儿，又说：这是老鼠在食。
（丑）三（典章说应治罚毁骂者是颠倒）
颂曰：如对毁骂者，则说应治罚，如是对赞者，何不说供养。
问曰：典章说应当治罚毁骂者。答曰：这唯独是不平等的等起心（出发点），因为如对毁骂者，则说为应当治罚，如是对赞叹者，何不说为应当供养？应当是供养，若不说是供养，典章所说则是颠倒。譬如见诸鸟飞翔斗争，则起杀害心，对说爱语者不作供养。
（丑）四（对能遣除他的心境过患不应起嗔）
颂曰：汝不说可呵，若余亦知者，不应嗔说者，况嗔不实说。
问曰：由毁骂揭露自己的过失，使人知道，所以应嗔恚。答曰：汝是瞎子跛子等，汝纵然不说这是可呵，设若别人讥毁时，亦不应对彼生嗔，因为不说余人亦了知故。若自已是残废者，别人骂时，当不应起嗔；则汝自己没有过失，骂者则非实说，则更不应嗔恚，是故不应嗔恚一切。譬如对残废者说为残废，不是残废者说为残废，这两种说法，国王都不应治罚。
（丑）五（对卑弱者说恶语不应起嗔）
颂曰：从诸恶劣人，非仅出恶语，恶人发恶语，实属于少分。
问曰：闻卑弱者说粗恶语应当嗔恚。答曰：从诸恶劣人来说，他是乐于作非法，并且欢喜作诸恶行令他人生苦恼，非仅不厌地出诸恶语，就是打杀等事也能作故。是故从恶劣人仅仅发出一点粗恶语，这点过失实属于少分，所以应欢喜，对彼不宜起嗔恚。譬如圣者满慈子，欲度“学那”河彼岸的众生，随彼等所作，决心深修忍辱，所以大师乃允许他往彼岸教化。
（子）三（破惩罚无故骂人者无过）
颂曰：损害于他人，于自无少德，汝重无德嗔，唯属于妄执。
问曰：惩罚辱骂无有过失的人，是没有罪过的。答曰：于他毁骂的人作损恼报复，对于自已从前已受辱骂等损恼，毫无少许补救，汝重视这种有