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颂曰：损害于他人，于自无少德，汝重无德嗔，唯属于妄执。
问曰：惩罚辱骂无有过失的人，是没有罪过的。答曰：于他毁骂的人作损恼报复，对于自已从前已受辱骂等损恼，毫无少许补救，汝重视这种有过无德的嗔恚，唯独属于颠倒妄执而已。譬如试验刀的锋芒，利与不利都对自己有痛苦的感觉。
（子）四（思维忍的功德后而破嗔）分三：（一）对骂者应当修忍；（二）对压伏卑弱者的嗔忿不应尊重；（三）忍受嗔忿是一切功德生处故应当欢喜修习。
（丑）一（对骂者应当修忍）
颂曰：若忍无劬劳，能得大福德，若于忍作障，有谁愚同彼。
问曰：有谁智者被别人无德的辱骂能修忍？答曰：设若修忍能使嗔恚无机会生起，而对他不作损恼，即无须劬劳就能招感香、庄严、害心不能损恼的河流和色身端严等大福德。那么，有谁士夫于修忍殊胜道作障碍，又有谁愚痴得同彼一样呢？很快地摧坏自己功德故。是故能忍让辱骂者名为智者。”譬如有一妇人见自己丈夫有病尚未死，她即杀害他命（她的意思是免他活在受苦，不如死后安乐，世上有谁能同这样的愚痴者。）。
（丑）二（对压伏卑弱的嗔忿者不应尊重）
颂曰：特对强力者，嗔恚则不起，嗔唯陵羸弱，汝何敬重彼。
由此理由应当断除嗔恚，因为嗔恚对有强力者不能作损害，所以嗔恚不易生起，是故嗔恚唯欺陵羸弱者，汝以何因敬重彼嗔恚呢？不应敬重。譬如欺负妇人，谁肯称他为勇敢者。
（丑）三（应欢喜修习忍受嗔忿是一切功德处）
颂曰：若于嗔处忍，能生诸修德，于德处云畏，汝唯是愚夫。
问曰：若修忍辱，别人认为无力报复，而行欺侮，所以应起嗔恚。答曰：不合道理，因为若谁能于可生嗔处修忍，他就能生起诸修习慈心三昧等功德，乃至挤牛乳顷若能修习慈心，亦能引生八种功德，如《中观宝鬘论》云：“人天生欢喜，天人常护佑，得喜、众安乐，毒害、刀无损，易得诸利乐，当生梵世界；虽未得解脱，有慈法八德。”以上所说，若于忍功德处或云畏惧别人讥笑而作报复，放弃修忍，汝唯是愚夫，因为汝摧毁殊胜功德处故。譬如有一士夫想遮止恶行，遂认为这是羞愧，仍作恶行，这是最愚痴者。
（子）五（他人轻毁应当修忍）
颂曰：谁灭尽侮毁，而生于他世，与其自作恶，受侮尤善哉。
问曰：被卑下软弱者毁骂，力量强盛者难忍，应当对骂者予以惩罚。答曰：谁人能灭尽一切仇敌对自己的侮毁？永远也报复不尽的，而英雄之名谁能保至他世亦不灭尽？是故与其报复而积集罪恶，堕于恶趣，自己为摧伏仇敌而作罪恶相比较，宁肯受侮毁犹为善哉。所以应忍受侮毁，由此即不堕恶趣，由积集罪恶当堕恶趣故。譬如辘轳旋转，无有始终，所以报复等亦不能尽的。
（辛）二（明拔除烦恼种子修习对治的轨则）
颂曰：若谁能真知，内识住等相，有此智慧者，烦恼终不住。
识是因因缘而生，生即是有为法，有为法则是刹那变异，无自性住，由于非自性住，所以生灭皆无自性。由于生住灭无自性，悟入三界一切有为法如幻，一切烦恼则应断除。若谁瑜伽师能真知内识生住灭等相，无有微尘许自性；若有修习此三界如幻，识无自性的智慧者，那么，烦恼在他的意识智慧上终不能住。譬如拔除毒树根。是故先应修习压伏现行烦恼的对治，然后方能通达缘起无自性，断除无余烦恼种子。
总摄颂曰：
障碍利生菩提行，随顺贪等烦恼转；
修慈不净瑜伽师，达真而住解脱乐。
第七品 明人远离贪着欲财方便品
（戊）三（明远离烦恼所缘——贪着五欲受用境的方便）：已说生死过患，为了对生死生起厌离故，于能引后有的业，修习远离贪着。此分二：（一）标品名；（二）正释品文。
（己）一（标品名）
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，明人远离贪着欲财方便品第七。
（己）二（正释品文）分三：（一）思维生死的过患；（二）远离引发生死的因——有漏业；（三）明永断业的必要。
（庚）一（思维生死的过患）分二：（一）思维生死的总过患；（二）别明远离于乐趣生爱。
（辛）一（思维生死的总过患）分二：（一）必须修习怖畏生死的理由；（二）如何生起厌离的轨则。
（壬）一（必须修习怖畏生死的理由）
颂曰：于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。
为了断除生死的因，首先应当思维生死的过患，因为由无明、我慢和从爱所生的爱结三十六种毒蛇遍布，三十二种恶见罗刹，搅动生死使诸有漩复流转。众生无始时来流转于此生死大苦海，毕竟无有边际，愚夫异生，汝从无始时来沉没此生死海中，由何因缘不生畏惧呢？应当畏惧，因为现见沉没有边底的海中尚须畏惧，何况无边。譬如有一五通仙人，欲了解世间边际，即运用神足通，足踏须弥顶运行，结果未至边际而死。
（壬）二（如何生起厌离的轨则）分四：（一）不应耽着韶华；（二）为业烦恼所自在故应当怖畏；（三）教示努力断除生死轮回的因；（四）断除为远离生死无须努力的诤执。
（癸）一（不应耽著韶华）
颂曰：韶华适落后，复又现于前，虽住此世间，现见如赛跑。
问曰：虽然要多缘生起的过患，但是，在韶华等时代，应该骄逸，勿须怖畏。答曰：韶华时代等，并不是恒常久住，所以在少年时代不应该傲慢，因为此时韶华适落于后，渐渐地趋向于老，乃至死后韶华复又现于前，而又渐渐地趋向于老。虽然耽著住于韶华时代，但是，于此世间上现见有少年、老、死等各各都想奔趋于前。犹如赛跑，刹那变化而非恒存，所以在少年时代不应该骄傲。譬如压芝麻油的轮辐影像，一刻不停地在旋转变动。
（癸）二（随业烦恼自在故应当怖畏）
颂曰：汝于三有中，非能随愿往，随他转无畏，岂成有慧者。
问曰：虽然须往后世，但亦不应怖畏。答曰：愚夫！汝于三有中，非能随自己的意愿往人天等善趣，完全是随他业烦恼自在而转，不会超越怖畏阶段。若无有点怖畏心，岂能成为有智慧的聪明者？由于随顺业烦恼自在而转，所以应当恒常生起厌离。譬如河水所漂流的树。
（癸）三（教示努力断除生起轮回的因）
颂曰：未来无边际，常时为异生，如汝过去世，理应勿复尔。
问曰：此生虽然耽著乐受而不能断除生死，但是，在后世生中可以努力断除。答曰：未来生中无有边际，过去世中亦无有始，在过去一切生中常时为异生。如汝在过去世未曾如是解脱三有，现在未来理应勿复再像过去无义地虚度尔许时光，应当精进。譬如有人对调戏他人的妇女，虽经亲友的劝止，但仍如是作而不改悔。如《华严经》云：“汝应忆念过去世，贪无义事损坏体；誓修长远菩提行，住戒精进离贪欲。”
（癸）四（断除为远离生死无须努力的诤执）分二：（一）正明；（二）遮止不于现世努力而希求后世之诤。
（子）一（正明）
颂曰：闻者所闻教，说者皆难得，以是说生死，非有边无边。
问曰：生死有边耶，抑无边耶？若如第一有边，那就不须努力修习当得解脱，因为有边故；若如第二无边，那纵然努力修习亦不能得解脱，所以断除生死故努力修行应成唐劳，因为生死无边故。答曰：已得暇满殊胜之身，已得解脱道身心的闻者，与所闻开示真如的教授和说法者——如来，皆如“优昙花”出现世间，实属难得，因为如来须经三无数劫积集资粮，真实难得。法宝和僧宝亦是观待如来而有，以是总说生死者，对观待生起解脱圣道身心的因——具足三宝的补特伽罗，则非无边，因为具足解脱生死的因缘故。若是观待不具足彼等因缘的补特伽罗，则非有边，因为在此短时期中不能解脱生死故。若是观待胜义谛的实际，有边无边二者在胜义谛中有，如来未曾记别。闻者、说者和所闻的教法，譬如优昙花出现世间真是难得。
（子）二（遮止不于现世努力而希望后世之诤）
颂曰：由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。
问曰：有佛经住世和有宣说教法的善知识，所以希求在后世努力断除生死并不为迟。答曰：虽有佛经和宣说教法的善知识，但是，自己能够成为闻者实在难得，因为由于诸人类，多半坚持十不善业恶品，以是随业自在生住的诸异生，多半决定堕于恶趣，所以有法宝和善如识时，闻者应须努力，勿待后世。应当像如救头燃一样的精进求解脱，若不精进，就像国王与大臣灌顶一样的空无所得。譬如担麻弃金。（佛经中说：有二人担麻行脚，途中得一囊金，一人因爱著麻担即弃金囊，一人即弃麻持金，回家大富。）
（辛）二（别明远离于乐趣生爱）分二：（一）明于乐趣亦应修厌离；（二）明由爱而住生死犹如颠狂者。
（壬）一（明于乐趣亦应修厌离）
颂曰：地上恶异熟，故意为损恼，圣者观三有，等同备宰处。
问曰：恶趣虽然是无暇处和有众苦逼恼，应当断除，但乐趣是欢喜处，故不应厌离。答曰：乐趣亦应像恶趣一样的厌离，因为世人虽往乐趣，但是，由于过去的所有余业而招感支节损坏、诸根残缺和贫穷等苦。凡是地上所住的诸人，都不乐意恶异熟果，然而仍须领受，是故诸圣者观察三有，等同杀害有情的备宰处。譬如有一最受国王宠爱的大臣，对王无有畏惧，后来一时触犯了王，即被国王杀害。
（壬）二（明由爱而住生死犹如颠狂者）
颂曰：若识不正住，世说为颠狂；则住三有者，智谁说非狂。
问曰：若诸圣者观察三有，等同备宰处，何故世间人不生厌离呢？答曰：犹如大象颠狂，是本性颠狂故。问曰：怎样颠狂呢？答曰：若世人身界不和，就会使识不能正常安住，世间就说为“颠狂”。设若成了颠狂而住三有者，有智慧者谁能说安住三有非为颠狂呢？然诸异生特别是乐于众多非理轨则，说粗暴语，使识不能正常安住。譬如有一国王最可爱的儿子，一时识不正常颠狂，国王见子心即不喜，其后病愈，则如常爱念。
（庚）二（远离引发生死的因——有漏业）分三：（一）总示远离能引后有的业；（二）必须远离能引后有业的理由；（三）正明如何远离的轨则。
（辛）一（总示远离能引后有的业）
颂曰：现见行等苦，违时则消失，以是具慧者，发心尽诸业。
智者应该断除随业自在受生的生死，亦应遮止随业而转的作用，因为现见行、住、坐、卧等威仪而引生的苦恼，若以住等威仪与行违时，前所生的苦则渐渐消失，由断一切业的相续，则灭一切苦故。以是具有智慧者，应当发心断尽能引后有的诸业，获得涅槃胜位，以及得涅槃的方便。譬如愚生异生安住生死，有长远行道的疲倦痛苦和缺乏道粮的苦恼。
（辛）二（必须远离能引后有业的理由）分四：（一）生死是可畏处故应远离业因；（二）思维业果而修怖畏；（三）思维业的本体之后应当励力断除；（四）不应由于业是乐的因而起贪著。
（壬）一（轮回是可畏处故应远离业因）
颂曰：若时随一果，初因不可见，一果见多因，谁能不生畏。
诸具慧者应当从遮止有漏业而断除生死，因为从无始相续的大种、大种所造和心等，随拈一果，而果的初因谁亦不可现见。是故随一果法亦现见有很多因缘，愚夫异生谁能不生怖畏呢？因为此业相续是由无量无明荆棘丛林所遍满的，所以对于难可测量的生死旷野应恒常生起厌离和努力修习解脱生死的方便。譬如随拈一个泥瓶，很显然的须要有很多因缘差别。
（壬）二（思维业果后而修怖畏）
颂曰：既非一切果，决定能成办，所办一定灭，为彼何自害。
若谁由爱为等起心（出发点）作业的果决定成就，这到可以努力作业，但是，既非一切圆满安乐等果，就决定能够成办。并且所成办的一切果到了最后也一定坏灭，为彼颠倒等事如何自己损害三业？以是应当努力断除能引生死的业。譬如陶师烧窑不一定就件件能成功，纵然成功最后也决定坏灭。
（壬）三（思维业的本体之后应当励力断除）
颂曰：业由功所造，作已无功灭，虽如是而汝，于业不离染。
既然业也像果一样的决定坏灭，那就不应当努力造作无义的有漏善业，因为建修城堡等事业，皆由功用造作，作已无须功用自然坏灭。既然如是，而汝于业仍然不懈地造作，汝的作业并非离染，这正显示自己愚蠢。譬如用力在山峰顶端堆砌石头，其后无须造作自然就会倒塌。
（壬）四（不应由于业是乐的因而起贪著）
颂曰：过去则无乐，未来亦非有，现在亦行性，汝劳竟何为。
问曰：虽然用力创造事业最后决定坏灭，但业是乐因，所以不应远离贪欲。答曰：依过去的识则无有真实的乐，因为彼乐已灭故；依未来的识亦非有真实的乐，因为彼乐未生故；依现在所生的识亦是刹那坏灭的行性，既无有真实坚固的乐，那么，汝的劳作究竟有何所为呢？所以对空无果的事业不应劬劳。譬如在虚浮的河水边建造房屋，毕竟倒塌。
（辛）三（正明远离的轨则）分二：（一）破对福业生爱；（二）破积集非福业。
（壬）一（破对福业生爱）分三：（一）总破为爱增上生的义利而积业；（二）从乐趣至乐趣极难得；（三）别破为求增上生而积业。
（癸）一（总破为爱增上生的义利而积业）分二：（一）圣者视增上生等同地狱故应怖畏；（二）异生若能如是通达即身心顿时坏灭。
（子）一（圣者视增上生等同地狱故应怖畏）
颂曰：智者畏天趣，亦等同地狱，彼等于三有，难得不生畏。
问曰：为求增上生的乐就应造作善业。答曰：现证真如的诸智者，怖畏天等增上生，亦等同烦恼炽盛的烈火和痴昧黑暗遮蔽等地狱，因为彼等诸圣者对于三有难得不生怖畏，所以诸具慧者应当思维生死的过患。这里所破除的是：为见三有不起厌离，执增上生（人天趣）实有自性，心生爱恋，为求得增上生由爱而积业，并非破除为希求解脱积集人天身的一切业因，若是破除即成颠倒。譬如虽然脱离吉巴国王的牢狱，但寿命的死亡仍然存在，未曾解脱生死系缚。
（子）二（异生若能如是通达即身心顿时坏灭）
颂曰：若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。
圣者如是观察天趣——增上生等同地狱，设若凡夫异生亦能如是了知一切生死诸苦，则于了如彼刹那的顷刻间，身心同时毁灭。若凡夫异生不通达天趣等同地狱，则于三有安然而住。譬如帝释的儒童为贪爱遍入天位而舍身命。
（癸）二（从乐趣至乐趣极难得）分二：（一）正义；（二）破不作恶行而爱增上生，
（子）一（正义）
颂曰：有情无慢少，有慢则无悲，从明至明者，故说极难得。
在轮回中由种姓的尊贵和受用富饶就称为乐，但是，对于种姓和受用应当厌离，因为由种姓尊贵等有情，无有仗势骄慢者很少。由有骄慢即执自己殊胜，若与自已相等，或胜自己，便起嫉妒，欲想毁灭他人，则无有悲愍，所以从明趣至明处者，故就《阿含经》等所说极其难得。譬如扎墨格拿的儿子二十一次消灭刹帝利种。
（子）二（破作恶行而爱增上生）
颂曰：弃舍此境已，要求得境界，如是颠倒法，何因许为正。
问曰：虽然应当呵斥有骄慢而作恶行，那么，没有骄慢为希求增上生就应该努力积集福业。答曰：在此世间为希求后世——增上生修习梵行，厌离弃舍此五欲境已后，更希求得天趣受用修法的果悦意境界。如是将自己所得的境界，厌离弃舍之后，复又更希求天趣，这就是颠倒法，有智慧的人以何因由许可如是作法为正确的呢？所以不应将自己殷重弃舍了的东西复又取回。
（癸）三（别破为求增上生而积业）分五：（一）破为求受用而积业；（二）破贪着世间法规而积业；（三）破为求可意境而积业；（四）破为求权势而积业；（五）破为求后世富饶由爱而积业。
（子）一（破为求受用而积业）
颂曰：福果为财富，常须防护他，若常防他者，如何为我所。
虽然有大富受用的果报，但是，对它亦不应贪爱，因为世人对于施等福果谓是财富，但是，汝所受用经常须要防护其他盗贼、水、火等缘的侵损。若是经常用力防护他人的侵损者，那么，如何能成为自己有所自在的我所呢？已经成就的果实，还不能随意受用也。
（子）二（破贪着世间法规而积�