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论语集注
朱熹著
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论语集注 ·1·
目 录
论语集注卷一 ……………………………………………………6
论语集注卷二……………………………………………………20
论语集注卷三……………………………………………………35
论语集注卷四……………………………………………………54
论语集注卷五……………………………………………………71
论语集注卷六……………………………………………………86
论语集注卷七 …………………………………………………104
论语集注卷八 …………………………………………………125
论语集注卷九 …………………………………………………139
论语集注卷十 …………………………………………………152
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论语集注 ·1·
史记世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，
母颜氏。以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子
于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委
吏，料量平；委吏，本作季氏史。索隐云 ：“一本作委吏，与
孟子合。”今从之。为司职吏，畜蕃息 。职，见周礼牛人，读
为樴，义与杙同，盖系养牺牲之所。此官即孟子所谓乘田。适
周，问礼于老子，既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔
子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，
以通乎景公。有闻韶、问政二事。公欲封以尼溪之田，晏婴不
可，公惑之。有季孟吾老之语。孔子遂行，反乎鲁。定公元年
壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔
子不仕，而退修诗、书、礼、乐，弟子弥众。九年庚子，孔子
年五十一。公山不狃以费畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。
有答子路东周语。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂
为司空，又为大司寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人
归鲁侵地。十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。
孟氏不肯堕成，围之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，摄行
相事，诛少正卯，与闻国政。三月，鲁国大治。齐人归女乐以
沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。鲁世家以
此以上皆为十二年事。适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。孟子作
颜雠由。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。有颜渊后及文王
既没之语。既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子。有矢子路及未
见好德之语。去适宋，司马桓魋欲杀之。有天生德语及微服过
宋事。又去，适陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不
能用。有三年有成之语。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，
孔子欲往，亦不果。有答子路坚白语及荷蒉过门事。将西见赵
简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而行，复如
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论语集注 ·2·
陈。据论语则绝粮当在此时。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，
其臣止之，康子乃召冉求。史记以论语归与之叹为在此时，又
以孟子所记叹辞为主司城贞子时语，疑不然。盖语孟所记，本
皆此一时语，而所记有异同耳。孔子如蔡及叶。有叶公问答子
路不对、沮溺耦耕、荷莜丈人等事。史记云 ：“于是楚昭王使
人聘孔子，孔子将往拜礼，而陈蔡大夫发徒围之，故孔子绝粮
于陈蔡之间。”有愠见及告子贡一贯之语 。按是时陈蔡臣服于
楚，若楚王来聘孔子，陈蔡大夫安敢围之。且据论语，绝粮当
在去卫如陈之时。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，
乃止。史记云“书社地七百里 ”，恐无此理，时则有接舆之歌。
又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。有鲁卫兄弟及
答子贡夷齐、子路正名之语。而冉求为季氏将，与齐战有功，
康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年
六十八矣。有对哀公及康子语。然鲁终不能用孔子，孔子亦不
求仕，乃叙书传礼记。有杞宋、损益、从周等语。删诗正乐，
有语大师及乐正之语。序易彖、系、象、说卦、文言。有假我
数年之语。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。弟子颜回最
贤，蚤死，后惟曾参得传孔子之道。十四年庚申，鲁西狩获麟，
有莫我知之叹。孔子作春秋。有知我罪我等语，论语请讨陈恒
事，亦在是年。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己
丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而
去，惟子贡庐于冢上，凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯
鱼生急，字子思，作中庸 。”子思学于曾子，而孟子受业子思
之门人。
何氏曰 ：“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二
十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分
尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与
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论语集注 ·3·
齐鲁论同。”
程子曰 ：“论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二
子以子称。”
程子曰 ：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得
一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之
足之蹈之者。”
程子曰 ：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，
读了后又只是此等人，便是不曾读。”
程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，
但觉意味深长。”
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论语集注 ·4·
论语集注 读论语孟子法
据清仿宋大字本补。
程子曰 ：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六
经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以
用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。
句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙
其疑，则圣人之意可见矣。”
程子曰 ：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。
未有不晓文义而见意者也。”
程子曰 ：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人
答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。
若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，
不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”
程子曰 ：“论孟只剩读？，便自意足。学者须是玩味。若
以语言解？，意便不足。”
或问：“且将论孟紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，
但终是不浃洽耳。”
程子曰 ：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”
程子曰 ：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去
量度事物，自然见得长短轻重。”
程子曰 ：“读论语孟子而不知道，所谓‘虽多，亦奚以
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论语集注 ·5·
为’。”
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论语集注 ·6·
论语集注卷一
学而第一凡十六章
此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之
基、学者之先务也。
子曰 ：“学而时习之，不亦说乎？说、悦同。学之为言效
也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以
明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，
喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进
自不能已矣。程子曰“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则
说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，
故说。”谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；
立①如齐，立时习也。”有朋自远方来，不亦乐乎？乐，音洛。
朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰 ：“以善及人，
而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心 ，乐主发散在外。”
人不知而不愠，不亦君子乎？”愠，纡问反。愠，含怒意。君
子，成德之名。尹氏曰 ：“学在己，知不知在人，何愠之有。”
程子曰 ：“虽乐于及人，不见是而无闷 ，乃所谓君子。”愚谓
及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。
然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。
程子曰 ：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”
①“立 ”，原作“一 ”，据清仿宋大字本改。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，
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论语集注 ·7·
而好作乱者，未之有也。弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。
有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，
谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此
言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。君子务
本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”与，平声。务，
专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰
行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根
本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，
学者务此，则仁道自此而生也。程子曰 ：“孝弟，顺德也，故
不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。
孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以
孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本 。”或问：“孝弟为仁之
本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，
孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖
仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，
曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，
其为仁之本与！”
子曰 ：“巧言令色，鲜矣仁！”巧，好。令，善也。好其
言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。
圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程子
曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而
不信乎？传不习乎？”省，悉井反。为，去声。传，平声。曾
子，孔子弟子，名参，字子舆。尽己之谓忠。以实之谓信。传，
谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则
改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三
者之序，则又以忠信为传习之本也。尹氏曰 ：“曾子守约，故
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论语集注 ·8·
动必求诸身。”谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远
而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子
思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而
未泯者，学者其可不尽心乎！”
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
道 、乘，皆去声。道，治也。马氏云 ：“八百家出车一乘。”
①千乘 ，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。敬者，主一无
适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。时，谓农隙之时。
言治国之要，在此五者，亦务本之意也。程子曰：“此言至浅，
然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆
通。此三言者，若推其极，尧舜之治亦不过此。若常人之言近，
则浅近而已矣。”杨氏曰：“上不敬则下慢，不信则下疑，下
慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰 ：‘节以制
度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故
爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有
爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政
也。苟无是心，则虽有政，不行焉 。”胡氏曰：“凡此数者，
又皆以敬为主 。”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推
之。
①“马氏云八百家出车一乘”十字，据清仿宋大字本补。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。”弟子之弟，上声。则弟之弟 ，去声。
谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众
人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，
谓诗书六艺之文。程子曰 ：“为弟子之职，力有余则学文，不
修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，
末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有余
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论语集注 ·9·
力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野 。”愚
谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所
行或出于私意，非但失之于野而已。
子夏曰 ：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，
与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣 。”子夏，孔子
弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。
致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，
而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟
非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已
学也。游氏曰 ：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则
于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如
此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”
吴氏曰 ：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，
其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”
子曰 ：“君子不重则不威，学则不固。重，厚重。威，威
严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威
严，而所学亦不坚固也。主忠信。人不忠信，则事皆无实，为
恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰 ：“人道惟
在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若
无忠信，岂复有物乎？”无友不如己者。无、毋通，禁止辞也。
友所以辅仁，不如己，则无益而有损。过则勿惮改。”勿，亦
禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速
改，不可畏难而苟安也。程子曰 ：“学问之道无他也，知其不
善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”
游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必
以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，
而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。”
… 2…
论语集注 ·10·
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”慎终者，丧尽其礼。
追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。
盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而
能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则
其德亦归于厚也。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？
抑与之与 ？”之与之与，平声，下同。子禽�