按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼
神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，
仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，
惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先
难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”吕氏曰：“当
务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”
子曰 ：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，
仁者寿。”知，去声。乐，上二字并五教反，下一字音洛。乐，
喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者
安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿
以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。程子曰 ：“非体仁
知之深者，不能如此形容之。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”孔子之时，
齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，
… 页面 53…
论语集注 ·51·
犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王
之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。程子曰：
“夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也，然鲁犹存周公之
法制 。齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽
矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变则至于先王之
道也。”愚谓二国之俗，惟夫子为能变之而不得试 。然因其言
以考之，则其施为缓急之序，亦略可见矣。
子曰 ：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚，音孤。觚，棱也，
或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其
制而不为棱也。觚哉觚哉，言不得为觚也。程子曰 ：“觚而失
其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失
其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：
“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”
子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可
罔也。”刘聘君曰，“有仁之仁当作人”，今从之 。从，谓随
之于井而救之也。宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。
逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，谓诳之以理之所有。
罔，谓昧之以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中之人；若
从之于井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切
于救人而不私其身，然不应如此之愚也。
子曰 ：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
夫，音扶。约，要也。畔，背也。君子学欲其博，故于文无不
考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。程
子曰 ：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能
守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！
… 页面 54…
论语集注 ·52·
天厌之！”说，音悦。否，方九反。南子，卫灵公之夫人，有淫
行。孔子至卫，南子请见，孔子辞谢 ，不得已而见之。盖古者
仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱，
故不悦。矢，誓也。所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之
类。否，谓不合于礼，不由其道也。厌，弃绝也。圣人道大德
全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，
我何与焉。然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此
而深思以得之也。
子曰 ：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”鲜，上
声。中者，无过无不及之名也。庸，平常也。至，极也。鲜，
少也。言民少此德，今已久矣。程子曰 ：“不偏之谓中，不易
之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不
兴于行，少有此德久矣。”
子贡曰 ：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰 ：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！施，去声。博，
广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎
者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也
圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求
仁，愈难而愈远矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
夫，音扶。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之
周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。能近取譬，可谓仁之方
也已。”譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，
知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之
术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。
程子曰 ：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天
地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，
自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施
… 页面 55…
论语集注 ·53·
济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰 ：‘己欲立而立人，
己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，
可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸 ’者二。夫博
施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人
之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其
施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人
非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不
众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，
则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知
其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博
施济众，亦由此进。”
… 页面 56…
论语集注 ·54·
论语集注卷四
述而第七 凡三十七章
此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。
子曰 ：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”好，去
声。述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则
贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，
见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，
修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖
不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德
愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫
子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此
又不可不知也。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
识 ，音志，又如字 。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。
一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何
者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又
谦之辞也。
子曰 ：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，
是吾忧也 。”尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善
能徙，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，
况学者乎？”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，闲暇无事之时。
… 页面 57…
论语集注 ·55·
杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：“此
弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字 。今
人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，
怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”
子曰 ：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”复，扶又
反。孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至
其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自
叹其衰之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；？
其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；
而行道者身，老则衰也。”
子曰 ：“志于道，志者，心之所之之谓。道，则人伦日用
之间所当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧
之惑矣。据于德，据者，执守之意。德者，得也，得其道①于
心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日
新之功矣。依于仁，依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德
之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理
之流行矣。游于艺。”游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，
射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝
夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。此
章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正
而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲
不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其
先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，
无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。
①“德者得也，得其道 ”，清仿宋大字本作“德则行道而
有得 ”。吴英以为后者非朱熹定本之文，故不取，详本书附录
四书章句集注定本辨。
… 页面 58…
论语集注 ·56·
子曰 ：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”修，脯也。十
脡为束。古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。盖人之有
生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，
则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。
子曰 ：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不
复也。”愤，房粉反。悱，芳匪反。复，扶又反。愤者 ，心求
通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，
谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之
义。复，再告也。上章已言圣人诲人不倦之意，因幷记此，欲
学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰 ：“愤悱，诚意之见
于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃
复告尔。”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤
悱而后发，则沛然矣。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不能甘也。子于
是日哭，则不歌。哭，谓吊哭。日之内，余哀未忘，自不能歌
也。谢氏曰 ：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣
人之情性，然后可以学道。”
子谓颜渊曰 ：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
舍，上声。夫，音扶。尹氏曰 ：“用舍无与于己，行藏安于所
遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”子路曰：“子行
三军，则谁与？”万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子
独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军 ，必与己同 。子曰：
“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也 。必也临事而惧，好谋
而成者也。”冯，皮冰反。好，去声。暴虎 ，徒搏。冯河，徒
涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，
然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰 ：“圣人于行藏
之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则
… 页面 59…
论语集注 ·57·
不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路
虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论益
卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，
小事尚然，而况于行三军乎？”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，
从吾所好。”好，去声。执鞭，贱者之事。设言富若可求 ，则
虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则
安于义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰 ：“圣人未尝有意于
求富也，岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”
杨氏曰 ：“君子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道也。”
子之所慎：齐，战，疾。齐，侧皆反。齐之为言齐也，将
祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之
飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾
身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。尹氏曰 ：“夫子无所
不谨，弟子记其大者耳。”
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
史记三月上有“学之”二字。不知肉味，盖心一于是而不及乎
他也。曰：不意舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，
而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。范氏曰 ：“韶尽
美又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，
而叹美之如此。诚之至，感之深也。”
冉有曰 ：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”
为 ，去声。为，犹助也 。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯
聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。于是晋纳蒯聩而辄拒之。时
孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而
问之。诺，应辞也。入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古
… 页面 60…
论语集注 ·58·
之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，
曰：“夫子不为也。”伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，
遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰 ：“父命也”，遂逃
去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，夷、
齐扣马而谏。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去隐于首阳山，遂
饿而死。怨，犹悔也。君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？
故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，则其不为
卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，
皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，
则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失
之，其不可同年而语明矣。程子曰 ：“伯夷、叔齐逊国而逃，
谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”
子曰 ：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义
而富且贵，于我如浮云。”饭，符晚反。食，音嗣。枕，去声。
乐，音洛。饭，食之也。疏食，麤饭也。圣人之心，浑然天理，
虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，
漠然无所动于其中也。程子曰 ：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮
水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然 。”又曰：
“须知所乐者何事。”
子曰 ：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”刘聘
君见元城刘忠定公自言尝读他论，“加”作假，“五十”作卒。
盖加 、假声相近而误读，卒与五十字相似而误分也。愚按：
此章之言，史记作为“假我数年，若是我于易则彬彬矣 ”。加
正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误
无疑也。学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以
无大过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可
不学，而又不可以易而学也。
… 页面 61…
论语集注 ·59·
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。雅，常也。执，守
也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于