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子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。雅，常也。执，守
也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，
故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。
程子曰 ：“孔子雅素之言，止于如此。若性与天道，则有不可
得而闻者，要在默而识之也。”谢氏曰：“此因学易之语而类
记之。”
叶公问孔子于子路，子路不对。叶，舒涉反。叶公，楚叶
县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。叶公不知孔子，必有非所问
而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？
子曰 ：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老
之将至云尔。”未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。
以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之
笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人
不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
子曰 ：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”好，
去声。生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。敏，
速也，谓汲汲也。○尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，
非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，
亦必待学而后有以验其实也。
子不语怪，力，乱，神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之
正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之
至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰 ：“圣人语常而
不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”
子曰 ：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善
者而改之。”三人同行，其一我也。彼二人者 ，一善一恶，则
我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。尹氏曰 ：“见贤思
齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”
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论语集注 ·60·
子曰 ：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋，徒雷反。桓
魋，宋司马向魋也。出于桓公，故又称桓氏。魋欲害孔子，孔
子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害
己。
子曰 ：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与
二三子者，是丘也 。”诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑
其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言
晓之。与，犹示也。程子曰 ：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙
而冀及之，然后知其高且远也。使诚以为不可及，则趋向之心
不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下
者勉思企及 ，而才气高迈者亦不敢躐易而进也 。”吕氏曰：
“圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自
不察。”
子以四教：文，行，忠，信。行，去声。程子曰 ：“教人
以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。子曰 ：“善人，
吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。恒，胡登反。○“子
曰”字疑衍文。恒，常久之意。张子曰：“有恒者，不贰其心。
善人者，志于仁而无恶。”亡而为有，虚而为盈，约而为泰，
难乎有恒矣。”亡，读为无。三者皆虚夸之事，凡若此者 ，必
不能守其常也。张敬夫曰 ：“圣人、君子以学言，善人、有恒
者以质言。”愚谓有恒者之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不
自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入德之
门，可谓深切而着明矣。
子钓而不纲，弋不射宿。射，食亦反。纲，以大绳属网，
绝流而渔者也。弋，以生丝系矢而射也。宿，宿鸟。洪氏曰：
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论语集注 ·61·
“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然
尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物
如此，待人可知；小者如此，大者可知。”
子曰 ：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而
从之，多见而识之，知之次也。”识，音志。不知而作 ，不知
其理而妄作也。孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无
所不知也。识，记也。所从不可不择，记则善恶皆当存之，以
备参考。如此者虽未能实知其理，亦可以次于知之者也。
互乡难与言，童子见，门人惑。见，贤遍反。互乡，乡名。
其人习于不善，难与言善。惑者，疑夫子不当见之也。子曰：
“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，
不保其往也。”疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字，当
在“与其进也”之前。洁，修治也。与，许也。往，前日也。
言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶
也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既
往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有阙
文，大抵亦不为已甚之意。程子曰 ：“圣人待物之洪如此。”
子曰 ：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁者，心之德，
非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在
矣，夫岂远哉？程子曰：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”
陈司败问昭公知礼乎 ？孔子曰：“知礼。”陈，国名。司
败，官名，即司寇也。昭公，鲁君，名裯。习于威仪之节，当
时以为知礼。故司败以为问，而孔子答之如此孔子退，揖巫马
期而进之，曰 ：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同
姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”取，七住反。○巫
马姓，期字，孔子弟子，名施。司败揖而进之也。相助匿非曰
党。礼不娶同姓，而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟子者，讳之使若
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论语集注 ·62·
宋女子姓者然。巫马期以告。子曰 ：“丘也幸，苟有过，人必
知之。”孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故
受以为过而不辞。吴氏曰 ：“鲁盖夫子父母之国，昭公，鲁之
先君也。司败又未尝显言其事，而遽以知礼为问，其对之宜如
此也。及司败以为有党，而夫子受以为过，盖夫子之盛德，无
所不可也。然其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟
子之事者，可以为万世之法矣。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。和，去声。反，复
也。必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其
详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，
不掩人善又如此。盖一事之微，而众善之集，有不可胜既者焉，
读者宜详味之。
子曰 ：“文，莫吾犹人也。躬行君子 ，则吾未之有得。”
莫，疑辞。犹人，言不能过人，而尚可以及人。未之有得，则
全未有得，皆自谦之辞。而足以见言行之难易缓急，欲人之勉
其实也。谢氏曰“文虽圣人无不与人同，故不逊；能躬行君子，
斯可以入圣，故不居；犹言君子道者三我无能焉。”
子曰 ：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，
则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也 。”此亦
夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备
也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不
倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。晁氏曰 ：“当时有
称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天
下之材，率天下之善，将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣。
故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也 。”可
谓云尔已矣者，无他之辞也。公西华仰而叹之，其亦深知夫子
之意矣。
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论语集注 ·63·
子疾病，子路请祷。子曰 ：“有诸？”子路对曰 ：“有之。
诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”诔，力①
轨反。祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述
其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁
善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝
有过 ，无善可迁 。其素行固已合于神明 ，故曰：“丘之祷久
矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能
自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，
而但告以无所事祷之意。
①“力”原作“九”，据清仿宋大字本改。
子曰 ：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固 。”孙，
去声。孙，顺也。固，陋也。奢俭俱失中，而奢之害大。晁氏
曰：“不得已而救时之弊也。”
子曰 ：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”坦，平也。荡荡，
宽广貌。程子曰 ：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多
忧戚。”程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。厉，严肃也。人之德性本
无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，
故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可
见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故
程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩心也。
泰伯第八 凡二十一章
子曰 ：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得
而称焉。”泰伯，周大王之长子 。至德，谓德之至极，无以复
加者也。三让，谓固逊也。无得而称，其逊隐微，无迹可见也。
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论语集注 ·64·
盖大王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。大王之时，商道寖衰，
而周日强大。季历又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而
泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃
之荆蛮。于是大王乃立季历，传国至昌，而三分天下有其二，
是为文王。文王崩，子发立，遂克商而有天下，是为武王。夫
以泰伯之德，当商周之际，固足以朝诸侯有天下矣，乃弃不取
而又泯其迹焉，则其德之至极为何如哉！盖其心即夷齐扣马之
心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也。泰伯不
从，事见春秋传。
子曰 ：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，
直而无礼则绞。葸，丝里反。绞，古卯反。葸，畏惧貌。绞，
急切也。无礼则无节文，故有四者之弊。君子笃于亲，则民兴
于仁；故旧不遗，则民不偷。”君子，谓在上之人也 。兴，起
也。偷，薄也。张子曰“人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、
勇不乱、直不绞，民化而德厚矣 。”吴氏曰：“君子以下，当
自为一章，乃曾子之言也。”愚按：此一节与上文不相蒙，而
与首篇慎终追远之意相类，吴说近是。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战
兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
夫，音扶。启，开也 。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁
伤，故于此使弟子开其衾而视之。诗小旻之篇。战战，恐惧。
兢兢，戒谨。临渊，恐坠；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全
示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免
于毁伤也。小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，
其警之也深矣。程子曰 ：“君子曰终，小人曰死。君子保其身
以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母
全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有
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论语集注 ·65·
得于道，能如是乎？”范氏曰 ：“身体犹不可亏也，况亏其行
以辱其亲乎？”
曾子有疾，孟敬子问之。孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。
问之者，问其疾也。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之
将死，其言也善。言，自言也。鸟畏死，故鸣哀。人穷反本，
故言善。此曾子之谦辞，欲敬子知其所言之善而识之也。君子
所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出
辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”远、近，并去声。
贵，犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。
信、实也。正颜色而近信，则非色庄也。辞，言语。气，声气
也。鄙，凡陋也。倍，与背同，谓背理也。笾，竹豆。豆，木
豆。言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修
身之要、为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之
违者也。若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其
分则有司之守，而非君子之所重矣。程子曰 ：“动容貌，举一
身而言也。周旋中礼，暴慢斯远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。
出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，故曰笾豆
之事则有司存。”尹氏曰“养于中则见于外，曾子盖以修己为
为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，
犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣 。”校，计校也。友，马氏
以为颜渊是也。颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，
故能如此。谢氏曰 ：“不知有余在己，不足在人；不必得为在
己，失为在人，非几于无我者不能也。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而
不可夺也。君子人与？君子人也 。”与，平声。其才可以辅幼
君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。与，
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论语集注 ·66·
疑辞 。也，决辞。设为问答，所以深着其必然也。程子曰：
“节操如是，可谓君子矣。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。弘，宽广也。
毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁以为己任，
不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”仁者，人心之全德，而必
欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可
谓远矣。程子曰 ：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，
则隘陋而无以居之。”又曰“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”
子曰 ：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为
言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之
初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。
立于礼。礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌
肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事
物之所摇夺者，必于此而得之。成于乐 。”乐有五声十二律，
更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪
秽，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺
于道德者，必于此而得之，是学之成也。按内则，十年学幼仪，
十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，
乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰 ：“天下之英
才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，
如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。今
虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。古
人自洒埽应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废坏，
是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐：声音
所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以
养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，
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