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所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以
养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，
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论语集注 ·67·
今之成材也难。”
子曰 ：“民可使由之，不可使知之。”民可使之由于是理
之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰 ：“圣人设教，非
不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰
圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
好，去声 。好勇而不安分，则必作乱 。恶不仁之人而使之无
所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
才美 ，谓智能技艺之美 。骄，矜夸。吝，鄙啬也。程子曰：
“此甚言骄吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄吝；若但有
周公之才而骄吝焉，亦不足观矣。”又曰：“骄，气盈。吝，
气歉。”愚谓骄吝虽有盈歉之殊，然其势常相因 。盖骄者吝之
枝叶，吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝
而不骄者也。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”易，去声。谷，
禄也。至，疑当作志。为学之久，而不求禄，如此之人，不易
得也。杨氏曰 ：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？
然则三年学而不至于谷，宜不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。好，去声。笃，厚而力也。
不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不
守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而
已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。危邦不入，乱邦不
居。天下有道则见，无道则隐。见，贤遍反。君子见危授命，
则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政
纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。无道，则隐
其身而不见也。此惟笃信好学、守死善道者能之。邦有道，贫
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论语集注 ·68·
且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也 。”世治而无可行之
道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚
也。晁氏曰 ：“有学有守，而去就之义洁，出处之分明，然后
为君子之全德也。”
子曰 ：“不在其位，不谋其政。”程子曰：“不在其位，
则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。”
子曰 ：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”挚，
音至。雎，七余反。师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。
史记曰“关雎之乱以为风始。”洋洋，美盛意 。孔子自卫反鲁
而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
侗，音通。悾，音空。侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能
貌。吾不知之者，甚绝之之辞 ，亦不屑之教诲也 。苏氏曰：
“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病。有是
病必有是德，故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而
无是德，则天下之弃才也。”
子曰 ：“学如不及，犹恐失之。”言人之为学，既如有所
不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。程
子曰 ：“学如不及，犹恐失之，不得放过。纔说姑待明日，便
不可也。”
子曰 ：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”与，去
声。巍巍，高大之貌。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。
子曰 ：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大 ，唯尧则
之。荡荡乎！民无能名焉。唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，
广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之
准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。巍巍乎！其
有成功也；焕乎，其有文章！”成功，事业也。焕，光明之貌。
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论语集注 ·69·
文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：
“天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。
所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”
舜有臣五人而天下治。治，去声。五人，禹、稷、契、皋
陶、伯益。武王曰 ：“予有乱臣十人。”书泰誓之辞。马氏曰：
“乱，治也 。”十人，谓周公旦、召公姡А⑻⒈瞎ⅰ�
荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。刘侍读
以为子无臣母之义，盖邑姜也。九人治外，邑姜治内。或曰：
“乱本作乿，古治字也。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞
之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。称孔子者，上系武王
君臣之际，记者谨之。才难，盖古语，而孔子然之也。才者，
德之用也。唐虞，尧舜有天下之号。际，交会之间。言周室人
才之多，惟唐虞之际，乃盛于此。降自夏商，皆不能及，然犹
但有此数人尔，是才之难得也。三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。”春秋传曰，“文王率商之畔国
以事纣”，盖天下归文王者六州，荆、梁、雍、豫、徐、扬也。
惟青、？、冀，尚属纣耳。范氏曰 ：“文王之德，足以代商。
天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至德也。孔子因武
王之言而及文王之德，且与泰伯，皆以至德称之，其指微矣。”
或曰 ：“宜断三分以下，别以孔子曰起之，而自为一章。”
子曰 ：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣
服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
闲，去声。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。闲，罅隙也，
谓指其罅隙而非议之也。菲，薄也。致孝鬼神，谓享祀丰洁。
衣服，常服。黻，蔽膝也，以韦为之。冕，冠也，皆祭服也。
沟洫，田间水道，以正疆界、备旱潦者也。或丰或俭，各适其
宜，所以无罅隙之可议也，故再言以深美之。○杨氏曰：“薄
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论语集注 ·70·
于自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷之礼，所谓有天
下而不与也，夫何间然之有。”
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论语集注 ·71·
论语集注卷五
子罕第九 凡三十章
子罕言利与命与仁。罕，少也。程子曰 ：“计利则害义，
命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”
达巷党人曰 ：“大哉孔子！博学而无所成名。”达巷，党
名。其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成
一艺之名也。子闻之，谓门弟子曰 ：“吾何执？执御乎？执射
乎？吾执御矣。”执，专执也。射御皆一艺 ，而御为人仆，所
执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉
己，承之以谦也。尹氏曰 ：“圣人道全而德备，不可以偏长目
之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善
得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而
得为名乎？然则吾将执御矣。”
子曰 ：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。麻冕，缁布
冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升
八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下 。”臣与君行
礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。程子曰：
“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从
也。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。绝，无之尽者。毋，
史记作“无”是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。
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论语集注 ·72·
我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成
于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则
物欲牵引，循环不穷矣。程子曰 ：“此毋字，非禁止之辞。圣
人绝此四者，何用禁止。”张子曰：“四者有一焉，则与天地
不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足
以记此。”
子畏于匡。畏者，有戒心之谓。匡，地名。史记云 ：“阳
虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。”曰：“文王既没，
文不在兹乎？道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰
文，亦谦辞也。兹，此也，孔子自谓。天之将丧斯文也，后死
者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”丧、
与，皆去声。马氏曰 ：“文王既没，故孔子自谓后死者。言天
若欲丧此文，则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则
是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其柰我何？言必
不能违天害己也。”
大宰问于子贡曰 ：“夫子圣者与？何其多能也？”大，音
泰。与，平声。孔氏曰：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”
与者，疑辞 。大宰盖以多能为圣也。子贡曰 ：“固天纵之将
圣，又多能也。”纵，犹肆也，言不为限量也 。将，殆也，谦
若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其余事，故言又以兼之。子
闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎
哉？不多也。”言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而
无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。
牢曰 ：“子云，‘吾不试，故艺’。”牢，孔子弟子，姓琴，字
子开 ，一字子张 。试，用也。言由不为世用，故得以习于艺
而通之。吴氏曰 ：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻
有如此者。其意相近，故幷记之。”
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论语集注 ·73·
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，
我叩其两端而竭焉。”叩，音口 。○孔子谦言己无知识，但其
告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。
言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰 ：“圣人之教
人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必
降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此
则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”尹氏曰：“圣人之
言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦
无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余
蕴矣。若夫语上而遗下 ，语理而遗物，则岂圣人之言哉 ？”
子曰 ：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”夫，音扶。
凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图，河中龙马负图，
伏羲时出，皆圣王之瑞也。已，止也。张子曰 ：“凤至图出，
文明之祥 。伏羲 、舜、文之瑞不至，则夫子之文章，知其已
矣。”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，
必趋。齐，音咨。衰，七雷反。少，去声。齐衰，丧服。冕，
冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，
无目者。作，起也。趋，疾行也。或曰 ：“少，当作坐。”范
氏曰：“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人。其作与趋，
盖有不期然而然者。”尹氏曰“此圣人之诚心，内外一者也。”
颜渊喟然叹曰 ：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉
在后。喟，苦位反。钻，祖官反。喟，叹声。仰弥高，不可及。
钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子
之道，无穷尽、无方体，而叹之也。夫子循循然善诱人，博我
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论语集注 ·74·
以文，约我以礼。循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，
教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰 ：“博我
以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也 。”程子曰：“此
颜子称圣人最切当处，圣人教人，惟此二事而已。”欲罢不能，
既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”卓，立貌。
末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所
见益亲，而又无所用其力也。吴氏曰 ：“所谓卓尔，亦在乎日
用行事之间，非所谓窈冥昏默者。”程子曰：“到此地位，功
夫尤难，直是峻绝，又大段着力不得。”杨氏曰：“ 自可欲之
谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣，
此颜子所以未达一闲也。”程子曰：“此颜子所以为深知孔子
而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有
得，故述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。高坚前后，
语道体也。仰钻瞻忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我
以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我尊所间，行
所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽
力，不少休废。然后见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。
是盖不怠所从，必欲至乎卓立之地也。抑斯叹也，其在请事斯
语之后，三月不违之时乎？”
子疾病，子路使门人为臣。夫子时已去位，无家臣。子路
欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病闲，曰：
“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？
闲，如字。病闲，少差也。病时不知，既差乃知其事，故言我
之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而
已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。且予与
其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，
予死于道路乎？”无宁，宁也。大葬，谓君臣礼葬。死于道路，
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论语集注 ·75·
谓弃而不葬。又晓①之以不必然之故。范氏曰 ：“曾子将死，
起而易箦。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣 。’子路欲尊夫子，
而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之
于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也 。”杨
氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往
自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
①“晓”原作“既 ”，据清仿宋大字本改。
子贡曰 ：“有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸？”
子曰 ：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”韫，纡粉反。并，
徒木反。贾，音嫁。韫，藏也。并，匮也。沽，卖也。子贡以
孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待
贾，而不当求之耳。范氏曰 ：“君子未尝不欲仕也，又恶不由
其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太
公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，
衒玉而求售也。”
子欲居九夷。东方之夷有九种。欲居之者，亦乘桴浮海之
意。或曰 ：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”
君子所居则化，何陋之有？
子曰 ：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”鲁哀
公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙
失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，
故归而正之。
子曰 ：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为
酒困，何有于我哉？”说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切
矣。
子在川上，曰 ：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”夫