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四正断：○1已生恶令断除；○2未生恶令不生；○3已生善令生起；○4未生善令生起。以意乐加行生起欲乐并精勤以正行发起精进；以后行极度持心，最后其实安住。（阿含经中名四正勤）
（显扬二卷十页云：四正断者，广说如经：一、已生恶不善法为令断故，生欲、策励，发起正勤、策心、持心。已生者，谓粗缠所摄；恶不善法者，谓能起恶行欲界烦恼及随烦恼。恶、不善义已如前说。为令断故者，谓修彼对治令微薄故。生欲者，谓起证断乐。欲策励者，谓不忍受恶及归趣断故。发起正勤者，谓多种坚固修彼对治。此上三句显不定地中闻思两慧下品对治。策心者，谓修彼对治，修慧现行。若心沉没，烦恼染污，策心令举故。持心者，谓即此对治现行之时，若心浮举，烦恼染污，持心令下故。二、未生恶不善法为不生故，乃至广说。未生者，谓增盛随眠所摄，能起粗缠之因。为不生故者，谓令粗缠不现行故。生欲者，谓起为证不现行。欲策励者，谓由不忘住，为令不现行，善住念故，发起正勤、策心、持心，皆如前说。三、未生善法为令生故，乃至广说。未生者，谓所未得。善法者，谓闻思修所生三慧。由无过义，故名为善。为令生故者，谓令彼得故生。欲者，谓起证得。欲策励者，谓求彼摄受正方便故。发起正勤者，谓长时殷重，多坚修习。此上三句显得不定地对治，恶不善法闻思两慧所摄善法。策心、持心者，谓为得修慧故。余如前说。四、已生善法令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大，生欲策励，乃至广说。已生者，谓已得故令住者谓闻慧。令不忘者，谓思慧。令修满者，谓修慧。此上三句显唯守护已所得善，令倍修、令增长、令广大者。如其次第，不唯于彼生知足故。生欲者，谓起证得欲。余如前说。
大毗婆沙论一百四十一卷一页云：四正断者，一、于已生恶不善法为令断故，生欲发勤摄心持心。二、于未生恶不善法为不生故，余说如前。三、于未生善法为令生故，余说如前。四、于已生善法为令安住，不忘倍修增广故，余说如前。然此正断，或总为一，谓心所中一精进体：根中精进根，力中精进力，觉支中精进觉支，道支中正精进。或分为二，谓有漏、无漏。或分为三，谓下、中、上。或分为四，谓三界系及不系。或分为五，谓三界系及学、无学。乃至若以相续、刹那差别分别，则有无量。问：世尊何故于此义中开少合多，唯说四种？答：一精进体于刹那中作用不同，建立四种。谓于已生、未生恶法，断及不生故。复于未生、已生善法生及增广故。如灯一念，四用差别，谓烧炷、尽油、热器、破闇，彼亦如是。问：法蕴等论，说断已生恶不善法即具四种。谓于已生恶不善法为令断故，生欲发勤摄持心者。彼断已生恶不善位，亦能令彼恶不善法未生不生，复令善法未生得生已生住等，乃至说修已生善法令安住等亦具有四。谓于已生善法为令安住，不忘倍修增广故。生欲发勤摄持心者，彼修已生诸善法位，亦能令彼恶不善法已生者断，未生不生，复令善法未生者生。如是便成十六正断。何故于此但说四耶？答：依修行者差别意乐，至加行位，故作是说。谓彼先时起一意乐，至加行位便具四种。如是依彼四种意乐，至加行位，故作是说。然加行时皆唯有四，不过四故，但说四种。如由意乐加行故说，如是由趣入加行故说，由依处加行故说，由胜解加行故说，应知亦尔。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为正断？答：由此四种能正断故。问：前二可尔，后二云何？答：以初为名，故无有失。或此四种皆有断义，谓前二断烦恼障，后二断所知障。修善法时断法知故，暂断永断俱名断故。有处说此名为正胜，无倒策发，成胜事故。如彼广说。）
四神足：
（1）欲定断行具神足：由恭敬加行之欲乐中生；
（2）勤定断行具神足：由相续加行之精进中生；
（3）心定断行具神足：由心等持之种子中生；
（4）观空断行具神足：由观察所缘（与相之智慧）中生。
（大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。）
650、 什么是五根、五力？以何而如此立名：
答：五根：能自在享用一切善法的信、精进、念、定、慧。
（《杂集论》十卷六页云：五根所缘境者：谓四圣谛。由谛现观加行所摄，作此行故。五根自体者：谓信、精进、念、定、慧。五根助伴者：谓彼相应心心所等。五根修习者：谓信根，于诸谛，起忍可行修习。精进根，于诸谛，生忍可已，为觉悟故，起精进行修习。念根，于诸谛，发精进已，起不忘失行修习。定根，于诸谛，既系念已，起心一境性行修习。慧根，于诸谛，心既得定，起拣择行修习。五根修果者：谓能速发谛现观。由此增上力，不久能生见道故。又能修治暖顶引发忍世第一法。即现此身，已入顺抉择分位故。
瑜伽二十九卷九页云：彼由如是胜三摩地，为所依持，胜三摩地，为所依止，能进修习增上心学增上慧学所有瑜伽。由进修习此瑜伽故；于他大师弟子所证，深生胜解，深生净信。此清净信增上义故；说名信根。问：于何增上？答：于能生起出世间法而为上首，及于能起精进念定慧，为其增上。余精进等，于能生起出世间法，及于能起展转乃至慧，为其增上。乃至其慧，唯于能起出世间法，为其增上。是故信等，说名五根。
辨中边论中卷十三页云：已说修神足；当说修五根。所修五根，云何安立？颂曰：已种顺解脱；复修五增上。谓欲，行，不忘，不散乱，思择。论曰：由四神足，心有堪能，顺解脱分善根满已；复应修习五种增上。一、欲增上。二、加行增上。三、不忘境增上。四、不散乱增上。五、思择增上。此五如次第，即信等五根。）
五力：五根不被信等违品所害为五力。
（瑜伽二十九卷九页云：若复了知前后所证而有差别；随此能于后后所证出世间法，深生胜解，深生净信。此清净信，难伏义故，说名信力。问：谁不能伏？答：此清净信，若天若魔若诸沙门若婆罗门若余世间，无有如法能引夺者。诸烦恼缠，亦不能屈。故名难伏。此为上首，此为前行，余精进等，亦名为力。由此诸力，具大威势，摧伏一切魔军势力，能证一切诸漏永尽，是故名力。
集异门论十四卷五页云：五力者：云何为五？一、信力。二、精进力。三、念力。四、定力。五、慧力。问：信力云何？答：于如来所，修植净信，根生安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信力。问：精进力云何？答：于己生不善法，为永断故；生欲，策励，乃至广说四种正断。是名精进力。问：念力云何？答：于内身住循身观，乃至广说四种念住。是名念力。问：定力云何？答：离欲恶不善法，乃至广说四种静虑。是名定力。问：慧力云何？答：如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭行圣谛。是名慧力。问：何故名力？答：因如是力，依如是力，住如是力，一切结缚随眠随烦恼缚，皆可断截摧伏破坏。故名为力。）
651、 什么是七觉支、八圣道，以何而得名？
答：七觉支：觉是指证悟法性，它的自性分支即择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、舍觉支与定觉支。
其中念觉支是彼之依处，精进觉支是能超离下地的出离支，喜觉支有利身心故为利益支。其余三支是无烦恼支，其中安觉支是染污之根本受生恶处的对治；定觉支是它的依处；舍觉支是说明无有沉掉的本体。
（瑜伽二十九卷十一页云：此复云何？谓七觉支，诸已证入正性离生补特伽罗，如实觉慧，用此为支，故名觉支。即此七种如实觉支，三品所摄。谓三觉支，奢摩他品摄，三觉支，毗钵舍那品摄；一觉支，通二品摄。是故说名七种觉支。谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三观品所摄。安觉支、定觉支、舍觉支，此三止品所摄。念觉支一种，俱品所摄。说名遍行。
大毗婆沙论一百四十一卷九页云：七觉支者：一、念觉支，二、择法觉支，三、精进觉支，四、喜觉支，五、轻安觉支，六、定觉支，七、舍觉支。择法，即慧。喜，即喜根。舍，谓行舍。余四如名，即心所中各一为性。已说自性，当说所以。问：何故此七，名觉支耶？答：觉，谓究竟觉，即尽无生智。或如实觉，即无漏慧。七为彼分，故名为支。择法，亦觉亦支。余六是支，非觉。此七广辩，如余处说。）
八圣道：正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
正见：是指依靠后得的智慧来衡量从而断定入定所证悟之义。
正分别：能通达他人证悟的心为正分别。
正语：指的是善妙见解。
正业：是正戒。
正命：因资具鲜少而令他人生起诚信。
余三者是违品的对治：
正勤：是修断烦恼懈怠的对治。
正念：是随烦恼沉掉的对治。
正定：是入定障碍的对治。
652、 三十七道品为何称为唯一道，与大乘有何不同？
答：三十七道品在显宗之小乘与大乘，在密宗皆是以此为趋向解脱之道，故称唯一道。因为小乘与大乘之见、修、行、果皆不相同，故道品的内涵亦不同，密宗之三十七道品在《大幻化网总说光明藏论》及《大圆满心性休息》中均有介绍。
653、 三十七道品在实体摄为哪十种？为什么慧定勤有八种，而其他没有呢？
答：三十七道品包括于十个实体中：
信：根与力中的二信。
精进：四正断，根与力中的二精进，精进觉支，正勤共八。
念：根与力中的二念，念觉支及正念四者。
慧：正见、择法觉支、根与力中的二慧，及四念住共八种。
定：根、力中的二定、四神足、定觉支、正定共八种。
舍觉支、喜觉支、正分别、安觉支各为一实体共四种。
戒律：正语、正业、正命三种。
慧、定、精进各包括有八种：
慧：四念住是慧的自性，与余慧支合计共八种；
定：四神足是定自性。
精进：四正断是精进自性。
以四念住、四神足、四正断是主体而言，分别是慧、定、精进的自性。
654、 三十七菩提分中哪些是有漏，哪些是无漏？
答：七觉支、八正道：唯是无漏，见道以上存在之故。
余二十二：通有漏、无漏。
有漏：凡夫相续中具有的资粮加行道所摄的菩提分法。
无漏：圣者相续中所具有的三道（见、修、无学）所摄的菩提分法为无漏。
655、 三十七道品在四道中如何对应安立？《大乘阿毗达磨》对此有何不同观点和安立方法？
答：四道：资粮、加行、见道、修道。
小乘：资粮道：即初业者，断除了四种颠倒安立了四念住。
加行道：顺抉择分法。
暖位时：依得真谛所缘差别之因而增上精进故安立四正断。
顶位时：能趋入不退失之善法故安立了四神足。
忍位时：能坚定不退地对信等获得自在故安立了五根。
胜法位时：不被违品烦恼所害故安立了五力。
修道位：能趋近菩提故安立为七觉支。
见道位：迅速而行故立为八正道。
修道七觉支，见道八正道是以数字先后而安立的；若按生起功德之次第，应先见道之八正道，后修道之七觉支。
大乘三十七道品菩提分法：
下位——四念处
资粮道 中位——四正断
上位——四神足
暖位
顶位
忍位
胜法位
见道：极喜地——七菩提支
修道——八圣道
注：1、无垢地至法云地属修道所摄，彼诸共同修法为八圣道（此分法依据大乘《俱舍论》与《现证庄严论》。）
2、大乘无学道已经圆满具足此等一切功德。
小乘三十七道品菩提分法：
下位
资粮道——四念处 中位
上位
暖位——四正断
顶位——四神足
忍位——五根
胜法位——五力
见道——八圣道
修道——七菩提分
注：1、此分法依据小乘《俱舍论》。
2、小乘无学道之阿罗汉已圆具上述一切功德。
656、 在三界九地中各有多少菩提分？
答：一、欲界：具二十二道品，无七觉支、八正道。欲界非为入定心，故不起无漏道。
二、色界：
初禅：具三十七道品。
初禅未至定：具三十六道品，除喜觉支。
（1）具有被下地烦恼退失之忧虑。
（2）舍受相应，无喜受。
二禅：具三十六道品，除正分别，二禅已断除了寻。
三、四禅：具三十五道品，除正分别、喜觉支。
无正分别：寻先前已隐没；
无喜觉支：远离喜乐之贪。
初禅殊胜正禅：三十五道品，除正分别，除喜觉支。
除正分别：已断寻；
除喜觉支：舍受之地无喜故。
三、无色界：
前三无色界：具三十二道品除正分别、喜觉支、戒律支。
除正分别：已断寻；
除喜觉支：舍受，远离喜乐之贪执；
除戒律支：无色界不存在身语业故，故无正语、正业、正命。
有顶：具二十二道品，无七觉支、八正道。
657、 佛经中说的四解信是什么？在哪些阶段获得这些解信？这四解信摄于哪两个实体中？
答：经中说：“解信有四，即于佛解信、于法解信、于僧解信、于圣戒解信。”
解信：真正了解现见四谛之理，从而真正相信三宝及戒律，是解信。
见道位中现见前三谛（苦、集、灭）时于戒法二得解信：
于戒得解信：见道时已获得无漏七断，则于无漏戒得解信；
于法得解信：以智慧现见了无我，则于法得解信。
现见道谛时亦于佛及僧获得解信：
于佛得解信：佛陀身中的法是无学道谛。（见佛之无学道谛已，则于佛得解信。）
于僧得解信：僧身中的法是有学无学二道谛。（见僧之有学无学法已，则于僧生解信。）
此时亦于戒、法得解信，即见道谛时得四解信。
此中于法得解信之法：
（1）前三谛即苦、集、灭是法。（所证三谛是理法宝。）
（2）道谛中缘觉之有学无学道及菩萨之有学道是法。（道谛中佛之无学法是佛宝摄；僧之有学无学法是僧宝摄。缘觉菩萨只是一人，不成为僧，故其道是法宝摄，不是僧宝。）
这四种解信摄于信心与戒律两个实体中。
（1）信心：于佛、法、僧三宝得解信。
（2）戒律：于圣戒得解信。
658、 正解脱与正智为什么在有学道中未宣说？此中解脱如何理解，如何分析？
答：无学道有十分支，有学道有八分支，
有学分支中无正解脱与正智：
无正解脱：因为有学位尚被烦恼束缚，故无正解脱
（有学位亦有解脱，但不完全，故非正解脱。）
无正智：正智是指尽智无生智，于有学位不具此二智
（因为解脱之体无有，故智亦无法安立。）
解脱有二种：
无为法解脱：摧毁烦恼后之抉择灭
有为法解脱：即无学胜解心所
有为法解脱即是无学位十分支中的正解脱支。
心解脱：心完全离开贪等烦恼是心解脱
有为法解脱分二： （有学位心未全离烦恼，故非正解脱。）
慧解脱：以慧断除三有根本之无明是慧解脱
659、 以三时中哪一时�