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业的人，以为自己念了神学，以为自己什么都懂了，他们一点没有什么再追求的心，这是我很可惜的，求主怜悯我们。
请你注意两件事，巴别塔建造的时候，动机是「传扬自己的名」，所以上帝就插手变乱口音。五旬节的时候，动机是「传扬主的福音」，所以上帝就给他们讲起别国的话来，使他们语言上得到一个统一，一同明白神的道，这个是总原则，你明白吗？
所以当人真正为了神的旨意说话的时候，神会给他很特殊的恩赐，使别人听懂他的话语。而最后这一句话很重要，因为当人不懂语言的时候，赐下方言变成懂了。所以方言赐下来的时候，使不懂的变成懂。大家说「方言赐下来的时候，使不懂的变成懂。」而现在那些说「要有方言才有圣灵」的，是使懂的变成不懂，你看到这原则吗？今天很多人只注重外貌，「哇！有方言就是有圣灵的。」有圣灵是为什么？有方言是为什么？从前赐下方言使「不懂」的变成「懂」。现在的方言，是使「懂」的变成「不懂」，所以这是乱了，与圣经的原则相背了，这个就使人容易受欺骗而不自知，不自悟。不但不自知，不自悟，他们还盼望每一个教会都一定要有像他们那样的方言才叫做「回到圣经」，这是可怜加上可怜的事情。
八、请问你对小组教会的看法？
答：教会里面有「小组」，没有错的。你还记得上个礼拜叫你们写下旁边的电话，有没有？（哦，不是在这里哦，是在新加坡。）有时候我叫你们几个人一同讨论一个问题，是不是？这个是「小组」的功能。小组的功能是从圣经开始的，不是从新加坡的邝健雄开始的。新加坡的邝健雄胆子太大了，他们的小组有很多的毛病，我没有时间在这里谈，而圣经什么时候给我们看见小组开始呢？就从耶稣基督选彼得的时候，他也选安得烈就让他们变成一个小组。当他回家去的时候还可以有彼此交通，这个是「小组」的原意。耶稣选约翰的时候，他也选雅各。因为这两个兄弟嘛，就组成在家庭里面的小组。原来，福音传到的地方，如果信徒在聚会中间领受，在团体中间蒙受上帝恩典回到家里没有小组很容易失落。但如果他回到他自己的社区，回到他自己的文化环境，回到他背景中间的家庭生活有不同的文化传统，那么，他有小组他就容易彼此坚固。所以圣经没有说「你一个人祷告的时候我在那里。」圣经说「你两、三个人奉我的名祷告，我就到你们中间」（参：马太福音：18章20节），不是你中间，这是耶稣的应允，这表示什么？小组是很重要的。
教会里面有小组是好的，但是现在小组被一些不是正统教义的那些教会所使用的时候，有的人就因此绝对拒绝小组，还有一些是绝对赞成他们那种小组，两种态度都是错的。我们可以组成小组，但是小组要怎样在整个整体的教会身体生活中间过一个肢体对身体的配合，因为如果有一个肢体跟身体不配合的话，那就是叫作「癌症」（Cancer）开始了。所以我的教会没有青年团契、妇女团契、弟兄会，没有的。我们有一个组叫作辅导组，叫作栽培组，青年人就是在栽培组的青年人，少人是在栽培组的少年人，这样，当他栽培完了就进到栽培组的青年人，这样整个教会就不会青年团契一个教会，妇女团契一个教会，少年团契一个小教会奉献自己收，自己用，等到需要的时候再向教会拿，自己的奉献不要交上去，就变成「教会中的小教会」，你懂吗？所以小组不应当变成与整个身体生活脱节，小组应当是在整个身体的和谐中间为整个身体来做事奉的，这个要了解。
九、基督徒可以在祷告中说「捆绑撒但」吗？
答：你祷告中间你求主捆绑撒但，如果你自己捆绑撒但的话（我不是开玩笑的，这并不是不能的，因为主说「凡你们所捆绑的，天上也捆绑」（参：马太福音：16章19节；18章18节）你们捆绑的，可以的。但是因为撒但是比人原造更高的一个受造物，所以你不要随便用你不够成熟的灵性和你以为自己就有能力来处理这个事情的这种轻率的态度来讲这样的话。所以我「奉主的名捆绑撒但淘汰，我「求主捆绑撒但」还是这样祷告是好的，好吗？
所以连天使长米迦勒与撒但争战的时候，他还是要奉主的名（参：犹大书9节），表示他不是靠自己。O。K。？
十、「捆住壮士」（参：马太福音：12章29节；马可福音：3章27节）是指撒但吗？
答：「捆住壮士」可能是指撒但或者它的差役，那些骯脏污秽抵挡上帝的灵，不顺服上帝跟随撒但的那些邪灵污鬼。
十一、请问耶稣的门徒吃过最后的晚餐到汲沦溪唱歌（参：约翰福音：18章1节），他们唱什么？耶稣所唱的歌是诗篇118篇「这是耶和华所定的日子」根据是什么，请说明？
答：诗篇118篇是犹太人在旧约时期，耶稣没有到世界上以前所规定的逾越节的诗篇，所以所有犹太人逾越节的时候他们就要读那一篇的诗篇，而那一篇诗篇里面有两节很重要的话：第一就是「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜」（诗篇：118篇24节）。
第二、「理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里」（诗篇：118篇27节）。这也是献祭的，唱完那首诗歌他们就把祭物拿来享受了。那这样，以色列人在离开埃及的时候，他们是先杀了牛、羊，把血涂在门楣和门框上面，然后天使越过他们，那么他们叫做「逾越节」明白吗？就不杀死他们的长子，杀死凡是没有血的长子。所以这是预表耶稣基督是逾越节的羔羊，保罗在哥林多前书第五章里面提到耶稣是逾越节的羔羊（参：哥林多前书：5章7节）。那么，耶稣是逾越节的羔羊，那么犹太人在逾越节的时候就唱献祭那首诗歌，所以从一些神学家的解经书，还有一些犹太人的解经书给我们看到诗篇118篇是犹太人过逾越节所唱的诗歌。
耶稣基督在逾越节的时候他与门徒守了圣餐，他就是对他说「这是我的身体为你们舍的」主就与他们一同唱诗到客西马尼园去，所以我相信他们是在逾越节里面唱了那样的诗歌，因为那一首诗歌是对耶稣基督当时的身份最恰当的。「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢乐。」
上帝在宇宙星球的运行中间定了一日二十四个钟头，就是基督死的那一天。「理当把祭物牵到祭坛那里」，真正的祭坛就是各各他的十字架，真正的祭物就是耶稣基督，真正的献祭者是他自己，但是当他藉着圣灵把自己献祭的时候，所以他又做了祭司，又做了献祭人，又做了祭牲，然后把自己交托给永生的圣灵为祭献给上帝。这样，耶稣基督就是逾越节的羔羊。
十二、请问如何在日常生活中间知道上帝的旨意，牧师说「先做选择前后各别对每一个选择祷告，若祷告后觉得平安，那选择一定是上帝的旨意」，但是我常常遇到两个选择都不违背圣经，如，」是不是移民？」「是不是应该换工作？」无论怎么样都是一样平安，或者一样不平安，那要怎么办呢？
答：这是很好的问题，所以你们每一个听了都说「诶，我也需要这个答案，我也常常很平安」，对不对？
「平安」就去的吗？如果两件事都平安，两件事都去吗？而两件事不一样怎么办呢？这是很好的问题，对不对？圣经里面一个很特殊的话，那个话是什么呢？「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的」（约翰福音：7章17节）所以这个跟中国的哲学不一样。中国哲学里面有两派，一派是「先知后行」，另一派是「先行后知」，所以就是「知难行易」和「知易行难」这两个派别。而圣经突然间耶稣讲一句话，在约翰福音7章17节，把这两派全部超越掉了，耶稣说什么呢？「先立志遵行才知。」「立志遵行知」，所以「志」先于「知」先行。你「立志」，志先于「行」，先于「知」。中国人就想「行」与「知」，「知」与「行」，「知」先，「行」后，「知」后，「行」先，「知」难、「行」难、「知」易、「行」易谈来谈去就是「知」跟「行」、「知」跟「行」。耶稣基督说「志」，「你若立志遵行，就必知道。」所以「志」先于「知」、「行」，大家说，「志」先于「知」、「行」。「志」先于「行」、「知」，大家说「志」先于「行」、「知」。基督的话很奇妙，很简单一句就把所有哲学里面最深奥的东西都超越掉了，奇妙吗？很奇妙，对不对呢？你不感到奇妙，那你「奇怪」。这样奇妙的事情，你不感到奇妙，你很奇怪就是了。
好，另外一句话是什么呢？「我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了」（约翰壹书：3章21节）。「如果我们的心没有责备我们」，什么意思啊？「平安」啰，对不对？这是约翰壹书讲的。「如果我们的心没有责备我们」，接下去什么？「上帝比我们的心更大！」所以这个答案就来了，所以你们问题的答案还没有得到你牧师给你们的肯定的最后的时候。圣经有一个原则给你了，「你有没有敬畏上帝？」如果你真正敬畏上帝而真正在他面前立志要遵行的话，虽然两样都平安，两样都平安就是「如果心没有责备我们」。我这样做也可以，那样做也可以，反正没有违背上帝的旨意，两样平安。那么两样要怎么样呢？「上帝比我们更大」。所以我如果移民的话，我如果不移民的话，我移民我也去做上帝的工作，我不移民，我也做上帝的工作。那如果唐崇荣移民到美国去，有没有可能？有可能，十多年前我就有了绿卡了，根本对我没有困难嘛，而且美国很多教会也很盼望我去的，如果我去那边传道比很多牧师更有机会的，相信吗？不但如此，一年十万美金一点困难都没有。但是，我就一点没有感动，我就感动在印尼。为什么呢？不是印尼很多「印」，印在「泥」上面，Indonesia，我不知道，我感觉到神很清楚的引导是我还不明白的时候已经借着我的母亲把我带去的。我是生在中国的，MadeInChina，我是正统的，生在中国的。那么，不但如此，我是在中国最早有基督教教会的地方生的，在厦门生的，全中国第一间礼拜堂是在厦门新界（街）礼拜堂，前面一块石头叫「中华第一圣堂」，给红卫兵把它挖掉了，找得半死找不到，现在另外再刻一个放上去，这是几年前的。当它一百五十周年的时候要我去讲道，但是这个教会是三自的，我没有答应去，「中华第一圣堂」。全中国第一个神学院是在厦门，如果不错的话是在1850或1851年，所以这样，在这样的一面我是正宗中国人，生在中国，在厦门生，而且是最有基督教传统的城市生出来的一个人。那么，我为什么对印尼有负担？神在一九四九年XX党来厦门以前，不到两、三个月就把我带到印尼去。这样，我到印尼去，我就没有可能做红卫兵了。没有资格跟毛泽东走了。但是，在印尼偏偏读XX党的书，偏偏上左派的学校，所以我这个人的生命神的安排很特别，这是为了什么，我也不知道。等我到美国去讲道发现现在一大堆中国的学者，美国的华人牧师从香港、台湾、东南亚神学毕业的人在应付他们思想需要辩证法的时候，很困难，而我没有什么困难，我对他们问题的解答给了我很大的帮助，因为神把我带到印尼去受预备，而我感觉到印尼还是很需要我。
我在印尼不是因为处境特别好，待遇特别高，不是的，是最危险，很多事，很困难的时候，我在那个地方我还是决定留下来，其实是因为神的引导是那么清楚。那么在印尼我有一个特殊的身份，什么身份呢？就是没有任何一个中国生的传道人曾经在印尼可以影响举国上下。总统听过我讲道，大学教授、大学生听过我讲道，医学界里面的、宗教界里面的、社会界里面的人、经济界里面的人他们都受我的影响，所以这个身份我不能随便随便走开，你明白吗？别的人去代替没有办法代替的。但我不是说这样就爱上印尼不管别的，我是每个礼拜三来台北的，你知道吗？所以还没有放下印尼，到处走了。
最近有一个人对我说「这一年来听你讲道，看你苍老了很多。」我一直看，一直看镜子，「差不多一样嘛。」O。K。？所以记得那一句话，「上帝比你的心更大」，所以什么意思呢？如果你的心没有责备你，感到很平安，实实在在诚实问自己，我选择这样做，是诚诚实实，是荣耀上帝吗？是造就人吗？是真的，没有自私的动机吗？如果那个上帝比你的心更大，你的动机是顺服上帝的，那你可以去做。如果两样都可能同时做也不要紧，但是神不许可的时候，他一定会给你除去。
从前我年轻的时候人家请我讲道，我就去。因为我讲道没有违背圣经嘛，是不是上帝的旨意，我不管，我先去。如果不是他的旨意他会半路拦阻我，因为圣经有这个原则，保罗去传道的时候，「耶稣的灵禁止他到庇推尼去」（参：使徒行传：16章17节），所以他去传道没有违背上帝的旨意是平安的，也没有错，是圣经的教训，但是，耶稣的灵禁止他的时候，他就不去了，以后才知道，庇推尼原来是上帝预备给彼得，不是给保罗的工场。怎么知道呢？彼得书信写的时候，写「耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的」（彼得前书：1章1节）就这样看到。
最后一题，其它的我们下个礼拜再来。唉呀！你可能等了三、四个礼拜了，圣经说「忍耐到底的就必得救」（参：马太福音：10章22节；24章13节；马可福音：13章13节）。
十三、罪的工价乃是死，按理是不是耶稣为我们而死，其救赎工作已经完成而不必复活呢？基督复活的意义为何？请解释罗马书4章25节「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」
答：耶稣如果没有复活，那么，他的得胜没有证据。耶稣基督如果没有复活，他是在死亡中间做了最好的榜样，但是没有成为生命的主宰，所以他要打败掌死权的魔鬼，希伯来书第二章第十四节，我们已经读了那一段了，已经讲解了。这个基督的死是证明他不能被死拘禁的死，基督的死是胜过万死的死，基督的死是将死致于死地的死，大家说「基督的死是将死致于死地的死，基督的死是胜过万死的死，基督的死是证明他不能被死拘禁的死。」所以他借着死证明他的生命是超越死亡的权柄，这样，基督在十字架上讲「成了」，那么他是不是就不必复活了呢？不是，这个「成全」，就是说他已经勇敢的，以得胜者的身份面对死亡，而一定要证明他的成功是真的，也就是复活，所以不可以把基督的死和复活把它分开来。
如果把基督的「死」跟「复活」分开来，你只能把基督当作历史上最伟大的牺牲的榜样，最伟大的道德教师，最伟大的舍己精神，而不能当作是救主，因为他并没有使人脱离死的权柄，所以他就不是救主。
我们就答到这个地方，好吗？还有七张纸，下个礼拜我们再回答，好不好？下个礼拜没有了，下个礼拜已经是研讨会了，下个礼拜有一些人去到那边享受从早到晚的灵筵，你们就孤孤单单的留在这里吧，已经给你们报名机会，你不要去就是了。好了，我们现在做一个祷告。
跟着我祷告：「感谢主，赐下圣经，把一切敬虔和生命的道启示下来，成为我生命的光，成为我生活的教训，成为我理性的引导，我感谢你。求主给我一生不偏左右，行在正道当中，明白真理，顺服你的灵直到见主的面，奉耶稣基督的名。阿们。」
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我们一同打开希伯来书第三章，希伯来书第三章我们要念第一节一直到第六节，翻到了，我们一同开声一同来念：
希伯来书：3章1…6节
「同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造；但是建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」
「摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的