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。」
「摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」
我们低头祷告：
「主啊，感谢你，因为你的恩，你的爱清清楚楚的具体临到我们身上，主，我们今天成为何等样的人都是蒙你的恩才成的，感谢上帝，因为你有述说不尽的恩赐在我们的身上，我们如今再一次凭着你给我们的信心到你面前支取，仰望你，享受你。恳求你用你的真理来教导我们，用你的爱来浇灌我们，主你的光照耀我们，用主你的话再一次提醒我们，我们求主你真理的圣灵引导我们受造的理性，好叫我们归回降服在你的真理的权柄之下，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
上个礼拜我们在这里单单讲一节的圣经，但是这一节圣经是把第一章跟第二章所有的信息的总合把它归纳起来，不但对我们基督徒做了一个很合宜的称呼，也给我们对基督的地位有很恰当的认识来思想他是怎样的一位救主。我们是「同蒙天召的圣洁弟兄」，这个「天召」就表示我们在地上有一个属天的责任，我们在地上有一个属天的使命，使我们不是单单在地上过生活，我们是过一个在地如天的生活。因为从神的宝座那里呼召使我们归向他，使我们行在他的旨意，使我们在他呼召，他的行动里面有份，这原是一个莫大的恩典。同蒙天召，我们是从神宝座里面所建立的计划，神所差派的基督，使我们领受了这个呼召，有这样的使命，有这样的责任在我们的身上，我们怎么样能够成为圣洁弟兄呢？因为那一位从天呼召我们的上帝，也赐下基督到世界上来，成为使人成圣的主。「所以那使人成圣的，和那得以成圣的都是出于一」，就是父上帝借着基督使人成圣的，借着基督的宝血使我们得以成圣，所以他是叫人成圣的主，我们蒙召是得以成圣的信徒，这是神在永恒中间所定的计划。我们既然是已经圣洁蒙了天召了，所以我们就组成了叫做教会的这件事，教会。
「教会」就是被召出来成为圣而公的一团，这一群人就是圣而公的教会，是超过民族、超过界限、超过时代、超过空间、超过肤色属灵神国度里面所有顺服神的人所组成的。是因为耶稣的宝血所救赎所洗净圣徒之人所组成的，所以我们是蒙召而成圣的人，这些人是谁呢？就是互为弟兄就是第二章所讲的，他称我们为弟兄并不以为羞耻。那我们这些与基督一同为后嗣，他是长子，我们是众子，他是神的儿子，我们是神的众儿女们，这一位与基督同在里面成为弟兄的教会团体，也就是这里所讲的「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想，应当思想，那一位称为使徒，为大祭司的耶稣。」这是全本圣经里面第一次，也是唯一的一次把耶稣称为「使徒」，也是在这里给我们看见希伯来书提到耶稣是大祭司几次很重要的里面的一次。这样基督是「使徒」是神所差来的，上帝派他的长子到地上来的时候，要叫众天使都要敬拜他，这是第一章。上帝使他的儿子比天使微小一点的时候，就是他成了人有人的身体，有血肉的身体，他成为大祭司，是慈悲忠信的大祭司，这是第二章。所以这节圣经就把第一章跟第二章总结合起来，使我们与基督之间的关系是他的救赎和成圣的工作我们成为圣徒，而他被差遣作祭司的工作，我们成为被救赎，成为祭司国度里面的子民。
我们要思念他，我们上个礼拜特别用很长的时候思想「基督徒的思想责任」、「基督徒的文化使命」、基督教信仰在整个文化思想界中间，因为思想神的道，思想基督的智能，思想神救赎有关一切原则，我们应当站在文化的前头执行基督教「文化使命」的工作。接下去，就在这里第二节告诉我们，他，这位祭司，这位使者，这位使徒他是「为设立他的尽忠，如同摩西在他的全家尽忠一样。」这样，第一章给我们看见耶稣「远超过天使」。第二章给我们看见「耶稣比天使暂时微小一点，但是他是大过众天使的」。第三章忽然间比较的时候，不是比较「耶稣」跟「天使」之间的关系，是比较「耶稣」跟「摩西」的关系。这个是很敏感的问题，因为这本书是写给希伯来人，而希伯来人心中最伟大的宗教英雄就是摩西。希伯来人心中最伟大的先知就是摩西。希伯来人心中最伟大的民族英雄也是摩西。所以当这个希伯来书的作者思想基督为使者，为大祭司的时候，突然间比较，跟摩西之间做一个比较的时候，就变成一个希伯来人很敏感要听他到底怎么讲的一个课题。那么，这里就要把耶稣是「超过摩西」的地位显明出来。那这件事到底是不是希伯来人预备心听的一件事呢？绝对不是。因为希伯来人心中已经定了意，摩西是至高最伟大的，这以后就没有任何先知可以与他相比，何况被钉在十字架上的耶稣怎么可以拿来相提并论呢？这是冒犯，这是亵渎，这是潜妄，这是完全不应当行的事情。所以希伯来书的作者写这封信的时候是付了很大的代价，冒了很大的危险，付了很大的勇气来把这些话写下来。他说「你们要思想这位基督」、「思想成为使徒，你们认为是使徒，你们认为是大祭司的耶稣，他是远远超过摩西的！」但是他先在这里肯定摩西的工作，肯定摩西的优点，然后再把耶稣超过摩西的道理接下去以后才交待出来。
他这里说什么呢？「耶稣为设立他的尽忠」，设立耶稣的是谁呢？就是父上帝。在这里他并不是提到耶稣为「信徒」尽忠，不是提到为「教会」尽忠，乃是提到耶稣为「设立他的」，就是「父」而尽忠。耶稣在地上的时候，他清楚的告诉我们，「上帝的灵膏了我，使我被差遣到你们中间来」，所以这句话就是第一次在以色列会堂中间讲话的时候，耶稣引用以赛亚书所提出来的。他说「耶和华的灵差了我来」，念完之后就说「这事今日成全在你们中间」，也就是那位耶和华用圣灵差遣的那一位就是我，我今天到你们的中，父以灵差我在你们中间具体显现，兑现了先知以赛亚讲的那句话。耶稣读了那一段就把书卷，卷起来交回给会堂里面的说，就说「今日应验在你们身上」（参：路加福音：4章21节）。所以耶稣清楚的知道，他不是来行他自己的事，他不是来做他自己的计划，他乃是照着父的差遣，行父的事。他乃是是照着灵的膏立来证明神的差遣。他是照着圣灵的感动，父的吩咐讲父上帝要他讲的，做父上帝要他做的事情。所以约翰福音第十二章四十五到最后那一节就提到了，「若不是父对我讲的，我没有一句是凭着自己讲的。」「我不凭自己来讲话，也不凭自己来行事，所以末后的时候我不审判你们，但有要审判你们的，就是我对你们所讲的话要审判你。因为我不是凭自己讲的，是凭父叫我讲什么，我就讲什么，父叫我行什么，我就行什么。」约翰福音五章十七节，耶稣基督说他做了父要他做的工作，「我父做事直到今天，我也做事。」所以基督把自己与父认同，把他的工作与父的工作认同，把他讲的源于父的道认同。在马太福音第五章十八节里面，耶稣基督说「我来不是要废除律法，乃是要成全律法。」在那一段圣经，耶稣交待律法是神的话语有永存性，表示神道的神性价值在里面。所以他说「天地都要废去，但是律法的一点一划也不废去」，但是在马太福音二十四章第三十五节，耶稣竟然用同样的本质、话语的永恒性不是套在律法上，套在他对门徒所讲的话，所以他说「天地都要废去，我对你们讲的话一点一话也不废去」，这样基督就以他的言语和神的言语认识同，以他的工作和神的工作认同，这样，他就为设立他的尽忠，感谢上帝！
在约翰福音十五章第一节说，「我是真葡萄树，我父是栽培的人」，在以赛亚书五十三章给我们看见的是「耶和华定意将他压伤」，是「耶和华差遣到到个世界上来」。在以赛亚书第四十二章告诉我们，「看哪，我所拣选的，我所喜悦的，我所设立的。」所以基督就是神所差遣，所喜悦，所设立的那独一的被差的那一位。这个被膏、被差、被立、被定而压伤的基督，也就是万世万古中间人唯一的盼望，感谢上帝！这样，「他为那设立他的尽忠，好象摩西一样」，希伯来书的作者要把耶稣的位分跟摩西的位分做比较的时候，他先提到，「基督是尽忠的，摩西也是尽忠的」。摩西的尽忠是在神的家中尽忠，耶稣基督的尽忠是为了那设立他的而尽忠，是对神尽忠，他绝对不妥协，不灰心，不丧胆，不扬声，不荣自己的名，在街上听不见他的声音。「他必不灰心，不丧胆，直到在地上设立公理，众海岛都等候他的训诲」，这是以赛亚书第四十二章给我们看到基督在地上怎样忠于神、遵行神的命令，要执行他的旨意，要在地上建立公理，建立公义直到众海岛都明白，上帝在他身上要施行，要向人显明的救恩和旨意。
不但如此，我们看见耶稣基督这样向父上帝尽忠，尽忠的程度也就是犹太人所夸口的，摩西在上帝的家中尽忠。摩西是犹太人绝对不能忘记，也不能够随便把他的功绩涂抹的一个最伟大的领袖，因为摩西虽然是利未族的人，是利未支派的后裔，但是摩西绝对不是单单为利未支派做事奉工作的人。这句话我要特别强调，也要发挥。这个就是「神的家」是超过宗派，「神的国度」是超过堂会的。
今天有许多的人他们爱堂会过于爱上帝的国度，爱宗派过于爱耶稣基督整个的身体，所以这些人在犯罪的中间而不自觉。我常常对我教会的弟兄姐妹说，「你们不要爱这个教会过于爱上帝，你们不要爱这个堂会过于爱上帝的国度，因为这是犯罪！」亲爱的弟兄姐妹们，我们忠于我们的职份，没有错。我们在教会中间尽心竭力，也没有错。但是当你把教会忠心到一个代替到上帝的地位的时候，你是正在犯罪！因为神要我们在他的全家尽忠，不是单单在家里面的一个角落尽忠。你叫几个孩子扫地，「孩子，你扫客厅，他扫房间，另外一个就扫家庭的后面的房子。」那么，这几个孩子他就努力扫他的一个角落，甚至他认为别的弟弟、哥哥没有扫的时候，正是他可以胜他兄弟的原因。所以他心中一面尽忠一方面盼望别人做得比他不好，做得比他更脏，甚至敷衍塞责没有扫来表示他的好的时候，你想做父亲的对这种动机是欣赏呢，或者是哀叹呢？你想，他是不是感到这个孩子是一个最好的孩子呢？不是的。你能够把你的职份做得很好是好，你应当求上帝也给你的弟兄像你一样尽忠，这才至少才是爱全家的人，你明白吗？今天很多人只盼望自己的教会兴旺，别的教会死，不管，别的教会失败他不管，应当讲的话不讲，应当责备的不敢讲，应该纠正的不敢提，所以他就只「好好好」，心里说「让你去死，让你去坏，我不管你，我的教会能兴旺起来，这是神赐福我的一个记号！」这就是只有堂会观念，只有宗派观念，而没有神国度观念，没有身体观念的一种基督徒，这是很可惜的一件事情。如果我的心智是那样的，我不会到处跑，我只顾把我的教会做大就可以了，但是神的家比我的教会更大，神的家比我们的宗派更大，所以我们应当以神的心为心，以神的旨意为旨意，以神的爱为感情，以神的计划为计划，以神的胸怀为我们的关怀，以耶稣基督的心为心——「你们当以基督的心为心」（参：腓立比书：2章5节）。
耶稣基督是整个上帝国度的主宰，耶稣基督是整个上帝家的救赎主，耶稣基督是治理上帝的家的。「摩西在上帝的家全然尽忠」，这句话是一生一世深深感动我的一段经文。感谢上帝，摩西在上帝的全是尽忠的。以色列家有十二支派，有流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯支派，而利未支派不过是其中十二支派中间的一个支派而已。如果摩西说「我是利未支派，我只顾利未人，我只顾在利未中间把神的工作做好的话，那么上帝家中其它的十一个支派谁去照顾呢？你说「你们应当你们自己支派兴起人来照顾！」上帝兴起摩西不是为一个支派，是为十二个支派的。所以神兴起一些人做工，他也有对全家尽忠的心志的时候，就成为我们事奉的榜样了。感谢上帝！
我不是说不要管自己的教会，不是说不要顾自己的宗派，我是说，我们心胸应当宽过我们自己的堂会，我们自己的支派，我们自己的宗派，才能成为在神的全家尽忠的仆人。阿们？感谢上帝，摩西是在上帝的全家尽忠的，而对上帝的全家尽忠真正的秘密，真正的奥秘，真正秘诀在哪里呢？只有一句话，就是的「向差遣你的上帝尽忠，你才能在上帝的全家中间尽忠。」
今天有许多的人，因为他受某一个宗派的领袖所吸引去事奉那个宗派，领受某一个宗派所发的薪水，在那边做工，所以他就为差他的来尽忠的时候，眼中看到宗派，没有看到上帝的国度，没有看到上帝全然的家，这是很可惜的事情。我们许多因为人的因素，因为传统的因素，因为种族的因素，我们没有看见神胸怀中间整个家的需要，只有看见我们的民族，我们的家乡，我们自己的社团，我们自己堂会中间的需要，而把其它的完全抹煞起来，这是很不对的一个心态，求主怜悯我们。多数人都有这种狭窄、自私的表达，多数人都有这种胸怀不够宽大的事奉的心态，这是今天特别要交待，特别要提醒，特别在儆戒在这篇信息中间带出来的给我们神话语的光照，求主帮助我们。
摩西在上帝的全家尽忠，虽然利未是特别拣选的，而所以作祭司的人，只能在利未支派的后裔中间选出来，因为神特别选利未支派，但是利未支派被选的时候，有一个很特殊的典故，这是我们谈到过去几章以后我会特别讲的，那就是诫命，十条诫赐下来的时候利未支派是站在神那边的。所以如果这个支派要自我为义，有足够足够的条件的。如果这个支派要以他们的祖宗的这个行动的而自夸，是有足够足够的理由的。如果这个支派感觉到他们比别的支派优越的话，这个支派也有足够的条件的。虽然如此，摩西从来不因为利未支派有比别的支派更爱主的表现的事迹和历史的记载而变成他偏袒这个支派，不是的。
那你说，「唐牧师，为什么你叫作归正查经运动？你这个运动不是就是为了把归正的神学把它推广，还是一种宗派的心思想吗？」我要严肃的告诉你，归正神学有资格做一个宗派，但是归正神学不是一个宗派的。今天浸信会最伟大的一个神学家是受归正神学影响的。今天圣公会最大的神学家是受归正神学影响的。归正神学本来不是要建立一个宗派的，归正神学本来是要用这个精神和正统的神学来呼吁全教会归回圣经，「归正」的意思是「归回圣经」，归回圣经的原意，归回神的道，这个呼吁不是为一个宗派，是全所有教会的。虽然如此，当正统纯正信仰的人建立教会的时候，他有资格建立教会，但是他的心不应当单单为自己的教会，正像我建立了归正教会，我的心不是单单为了归正教会，为整个上帝的家应当献上的，应当牺牲的，我们都已经预备好了，我盼望你们可以明白这个原则就是我可以成为中国人，但是我应当有世界心，我应当有一个全球人类的爱，虽然我对全球人类的爱不等于说我不可以做中国人，不可以做台湾的人，你明白我的意思吗？你有你的血统，没有错，但你应当超越血统产生对全人类的爱。你应当有你自己的支派，你有自己宗派没有错，你应当有超支派、超宗派对国度和对上帝整个基督身体的爱，这才是摩西的这个心志。
当摩西在全家尽忠的时候，他不需要脱籍，他不需要放弃他的利未籍，他照样在利未支派，照样在他的支派中间成为合适的，是正式的利未人，但是摩西却不是单单为利未，乃是为整个上帝的家，为整个十二个支派，整个以色列民族来尽忠。
在摩西事奉的中间我们看见有几个很大的特点，就是神用审判、刑罚这些窥他探他、试他、验他、观看他作为三十八年又不信的这个世代的时候，当神要灭绝这个世代的时候，摩西并不是在那个时候很甘心情愿的让上帝灭绝以色列，他好象劝上帝不要那么做，所以这个从人来看有一种假像可能产生出来，就是摩西好象比上帝更多一点爱心。因为当上帝要灭绝他们，「上帝啊，不要啦！」表示摩�