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的时候一开口圣灵就降下来了，有没有按手啊？没有按手。为什么呢？因为彼得是使徒，所以彼得建立的教会不需要再有别的使徒来confirm，因为他是使徒，你明白吗？那到第十九章的时候亚波罗去解经，亚波罗传道完了以后就给他们施洗，施什么洗呢？——约翰的洗，不是奉耶稣的名受洗，是约翰的洗。所以结果保罗去以弗所的时候，再给他们按手，再给他们施洗。所以如果有人对你说「你不按手没有圣灵」，他是根据第八章。如果有人说「你没有第二次的洗你不能得救」，他是根据第十九章，但是你不要忘记，第十九章为什么已经受洗还要再洗一次呢？因为水不够？多一点比较干净？为什么？因为他们受的是「约翰的洗」，不是奉耶稣的名受洗，所以你归入教会是奉圣父、圣子、圣灵，奉父、子、圣灵三位一体的名，奉耶稣的名受洗。那，我在我的教会就说「我奉圣父、圣子（就是耶稣基督）以及圣灵三位一体独一上帝的名为你施洗，用水为你施洗预表圣灵降临在你身上」，我是这样施洗的。
为这个缘故保罗按手，保罗是使徒。而今天灵恩派的人根本没有一个是使徒，他们就随便给人家按手。那么，这样讲最糟糕的，富乐神学院一个教会叫作彼得？华格纳（PeterWagner），听过吗？华格纳，他的学生曾经在华神教过，那么，这个彼得？华格纳越演越乱，越来越乱，他跑到新加坡去，给邝健雄按手，宣布LawrenceKhong是使徒，这个不是使徒，是胡涂。我告诉你，全本圣经没有告诉我们新约结束的时候还继续不断，每一个时代教会有使徒，而倪柝声说「每个时代都有使徒」是错的；倪柝声的「使徒」观念是什么呢？就是凡是到处建立教会的就是使徒，凡是你建立一个教会你是使徒。所以这个使徒的身份就和牧师不一样，牧师是在一个地方驻堂，使徒到处去建立教会，那照倪柝声的这种看法，我也是使徒啰？其实这是不对的。使徒是耶稣基督在世的时候，拣选。保罗，是后来耶稣基督再向他显现拣选他，然后把话语交给他，他们是奠定基督教信仰最初的根基的那些人是使徒，以后没有这个使徒了，所以这个是很清楚的。所以关于「按手」的事情你要很清楚的知道，这是完全不一样的事情。
九、是否每天早上应当争战而进入安息得到一天的力量？
答：你也不需要每天就忽然间紧张得不得了，争战，战争，不是。你有受苦的兵器在左在右，常常身上配戴着圣灵的宝剑，就是上帝的道，必要的时候就战，不要的时候就不要乱战一场。
我今天会解答长一点，因为今年就结束了，我们盼望这些大概都可以把它解答一些重点出来。如果不能，有一些留到明年，因为这是最后一次来了，明年就是公元第三个千年了。
十、请问唐牧师，所谓「总原则解经」，除了不是按字句解经，是否也表示在总原则之下次要原则可以牺牲，例如一饼一杯是一个身体的原则，然而现在在教会会众共享一杯可能会绊倒一些弟兄姐妹，所以为了不绊倒的原则，教会分许多小杯。
答：圣经有讲「一饼一杯」吗？有没有？有没有讲只能够一个饼，只能够一个杯？圣经没有讲嘛！当然耶稣擘开的时候说「这是我的身体」，当然是一个饼，那他擘了以后是擘一点点自己吃，然后一个一个要他来吃别的或者他擘了就擘擘擘成十二片，就分给十二个门徒？我们不知道。所以你这个「一饼一杯」，对你来说你以为这个是「总原则」了，这个本身是缺乏圣经根据的。你先把这个当做总原则，然后说为了怕人家惧怕卫生的问题，所以把它分成许多小杯，那个叫做「细则」，你自己把自己搞乱了。所以我们不应当先把相对的绝对化，以后用绝对的再把其它的东西抹煞里面的原则，这是不可以的。所以我相信无论是有酵饼、无酵饼；无论是葡萄汁、葡萄酒，无论是一个杯、多杯；无论是一个饼、很多饼，这都是相对界的，都是不是太重要的。而我们一主、一洗、一信、一上帝，这个才是绝对的。那么李常受他说「今天谁要受洗的再来，他就把他放再水里再浸一次。下个礼拜受感动再一次，他说「一洗」是什么意思？他说是「一种洗」，不是「一次洗」，所以很多次不要紧，「一种洗」，就是那种洗，这个是强解圣经。
十一、基督徒怎样面对他的忧郁症？
答：你的忧郁症是后天的或者是先天的？什么叫做后天的？是不是明天的明天叫「后天」呢？后天就是「生下之后某一些痛苦的经历构成你一种心灵的反应，认为你应当是悲观的，是没有盼望的」。多处失败产生一种对自我的不信，处处碰壁，使你感觉到你的命运不好，最后每次还没有做一件事情先想坏处，先想可能不能达到的，可能遇到的危机、冷落是什么，那这种慢慢堆积起来，就变成一直被忧郁所捆绑叫「忧郁症」的人。
那另外一种人是比较先天的，比如说，因为父母亲是很谨慎的人，很仔细的人，而什么事情都考虑得清清楚楚才做事情的，那这种个性传到你身上，你生下就有这种比较什么都要谨慎得不得了，都很惧怕，很小心，所以这个就变成比较先天性了。
丹麦的大哲学家祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855）这个人就是先天的忧郁症的人。所以他最后爱上一个人，他爱这个人爱得半死，到最后他考虑来考虑去，感觉到没有办法，「我没有办法给她幸福」，爱到什么地步呢？——放走她。你有没有爱人爱到把她放掉吗？这叫做「舍己」，那么他就为爱而不结婚，这个已经有哲学家的种子，对不对？所以他因为爱所以不结婚，怎么解释这个你都莫明其妙，既然爱为什么不结婚呢？这个女的就去结婚了，结婚以后就留下他一个人天天看自己个别孤独的存在，天天只有自己一个人的存在，所以一直想「我孤独的个别的存在」到底什么意思？存在，存在就变成「存在主义之父」，就是这样来的。所以祁克果成了「存在主义之父」，因为他天天面对自己的存在。所以有时候，夫妻小吵架是好的，那个比较容易打发时间，你懂吗？而且小吵比较懂得对方的个性，所以小吵是幸福，大吵是灾祸，不吵是神仙，大家说「小吵是幸福，大吵是灾祸，不吵是神仙」，啊，没有神仙，是「神话」，好了。
已经结婚的举手？已经结婚从来没有吵过一次的举手？高雄有，台北没有，因为他们的灵性比你「高」。有一个人说「唐牧师我们就是结婚到现在没有吵过的。」「哇！」我说「应当把你放在《金氏世界记录》里面。」讲什么讲到到那边去呢？刚才到底讲什么？啊，忧郁症。所以忧郁症的人你现在试试看去探访比你更忧郁的人，你就发现，「诶，我不错的。」试试看做比较容易的事情，你发现，诶，我做成功的。试试看把自己的理想降低一点，如果你不是的话，你就因为你的完全主义，使你永远感到自己达不到，所以aperfectionistismiserable，一个完全主义者是很可怜的，为什么呢？aperfectionistsuccesssomethingornothing。如果你什么都要最高最完美你才满意的话，你不是成就一些什么事就是什么都不成就。就是这个看不惯，那个看不惯，这样就使自己很痛苦，所以不要做完全主义者，特别在对物质，对今生享受的事情上，我们要有一些伸缩性。人乘车我骑驴，自叹不如，回头顾见一挑夫，于是说「比上不足，比下有余」，要不要跟我说「人乘车，我骑驴，自叹不如，回头顾见一挑夫，于是说“比上不足，比下有余”。」
你说「我很难看」，哪里难看，还有比你更难看的；有的人难看到什么地步，我讲笑话给你听，好不好？有一天法国国王要处死一个人，所以把断头台放在前面要把他处死。处死以前，他说，「好，我现在给你一个机会，有一个很丑陋的女子，如果你跟她结婚，你不必死。」他说「啊？不但不必死，还可以结婚。」他说「好，给我先看看。」所以他们就把那个丑女人带出来。他就看看看，「还有五分钟给你考虑。」到了快要五分钟，他说「我宁愿死！」你可以想象丑到什么地步，所以你不要太过不满意自己。多一点笑容会漂亮一点，大家说说「多一点笑容会漂亮一点」。所以忧郁症的人学习降低标准，做一些简单的工作，产生成就感，探访比你更痛苦的人，产生优越感，慢慢调整自己，然后常常用感恩来达到喜乐的可能。
十二、什么叫做「控告」？
答：控告就是「把我们的缺点，把我们的罪恶带到法律上比我们更有地位的官员的面前来指责我们」，这个叫做「控告」。
圣经告诉我们魔鬼是控告圣徒的，这是启示录里面告诉我们的。所以撒但是控告圣徒的，它的工作有三样：
第一、在神的事情上它是抵挡者。第二、在人的个性上，它是试探者。第三、在圣徒的地位上，它是控告者。
所以撒但是试探人的，是抵挡神的，是控告圣徒的。
十三、请唐牧师说明上帝的预知以及上帝的预定，人的自由与责任的关系。谢谢。
答：有一个人说，「我已经知道了，我们不需要再辩论关于预定论的问题。所有加尔文、亚米念主义都是指责一方，不懂全貌，而我已经知道了。上帝的预定是什么呢？就是他知道知道某某人要信他，所以就把那些要信他的人先把他定下他的名字，名单写上去，这个叫做“预定”」。对不对啊？不对？上帝有没有预知？有。上帝有没有预定论？有。上帝知不知道谁要信他或不信他？知道。所以就把这些人定下来不就对了吗？不对。为什么不对呢？如果这样，上帝的「预知」跟「预定」就有先后，对不对呢？就是说，他知道了，好，就把他定下来。如果是因为「知」而「定」，那这位上帝就在时间过程中了，你明白吗？神之所以是神是因为神是超越时间的。神不在时间过程中间，所以他不需要先知道，然后才决定。如果先知道才决定，他就在时间过程中间是受造者，不是创造者。
第二、如果你要信，你要信的秘密给他知道，他算是很厉害，因为他全知全能的功用，所以你没有办法隐藏，也没有办法告诉人家，我要选布什或是高尔，结果他早就Ｘ光看到了，所以就对你说「你是属于这派的」，写下去。如果是这样的话，他敢定你得救不得救是因为你定了要不要信他，他才敢定你得救不得救。若是这样的话，变成神预定的权威是掌握在人「要不要信他」的「意志」的下面，这样的神根本不是神。所以这种想法是完全错误的。在逻辑上不能成立，在圣经的神论上，也根本不配合，在我们的经验中间更是不能这样去了解的。所以神预定，神预知，虽然在罗马书第八章说「他所知道的就定下」（参：罗马书：8章29节），那是神的作为，用人的思想看，好象在逻辑的时间过程中间有先后，但是在神超时间，超逻辑的永恒性里面根本没有这个程序的必要。
十四、为什么要有受洗的仪式？仪式重要吗？
答：我们相爱就好了，就结婚好了，不必婚礼好不好？好不好？你们赞成或不赞成有婚礼？啊？你不讲，我问还没有结婚的。你们以后结婚赞成有婚礼，或者赞成没有婚礼？赞成有或者没有？有。你赞成在礼拜堂，或者赞成在餐厅里面？在礼拜堂。
我现在发现这几年，婚姻、圣礼在礼拜堂里头，我讲这个「圣礼」不是「洗礼」那个同样的意义的「圣礼」。婚姻是圣洁的嘛！这个礼仪很少人注意，结婚的时候在礼拜堂没有几个人，吃饭的时候，全部穿最漂亮的衣服来。这个是不尊重神的圣所，婚姻神圣在神面前的一个记号。我们不要效法外邦人。
我的会友那么多，我几乎婚礼都不参加，但是他婚礼以前我到，为夫妇祷告，好了以后由别的牧师带领他们婚礼，我继续做别的事情。所以他们知道我会来祷告，在婚礼以前我来祷告。那么，他的婚筵晚上请客的时候，或者在大的餐厅里面宴会的时候我就不来了，因为他圣礼的时候，在圣徒的面前，在礼拜堂里面的仪式是比在吃饭的地方是更重要的。你一定要学习什么是重要的，什么是不重要的事情。
那「洗礼」也是如此，「洗礼」是很重要，为什么呢？因为这是人应当尽的尽诸般之义的一方面。耶稣基督都要受洗，那个时候很多人以为受洗是洗罪，悔改是表示承认自己的罪恶，耶稣基督说不是，他是要尽诸般的义（参：马太福音：3章15节），为什么呢？因为在律法里面明文规定，作祭司的要等三十岁才可以出来。而作祭司的时候要行一个洒水的礼，从上面浇灌下来，这样从头到耳朵，到整个衣服，这样，就行了一个礼。然后才进到圣所里面事奉上帝，这是祭司行按立祭司的礼，这样，在祭坛表示耶稣的救赎，那么，洗濯盆就表示圣灵的洗。圣灵是从上面浇灌下来的，施洗约翰是生在祭司的家庭，所以施洗约翰清楚知道一个祭司的洗礼是怎样的。所以我相信他把人带到约但河是因为人太多了，需要很多水，那么，在那里他用约但河的水放在人的头上浇灌下来，因为圣灵是从上灌下来的。所以每次我施洗的时候，我奉圣父、圣子（就是耶稣基督）以及圣灵三位一体独一上帝真神的名，为你用水施洗，预表圣灵降临在你身上，归入归正福音教会，我是这样讲的，这洗礼很重要。
你说「那么，反正相爱了，结婚了不必婚礼也不要紧嘛。」我告诉你，当然婚礼不是最重要的，真正的爱比婚礼更重要，阿们？有人有了婚礼但是不相爱，有的人相爱没有婚礼，你说哪一个好？我两个都不答。那么，哪一个才真正的好？就是相爱以后好好结婚，这个最好。
你不要以为婚礼不要紧，等到你孩子长大的时候，看见爸爸、妈妈结婚的照片，他那个快乐是那些只有同居，没有婚礼的人没有办法给孩子的，你懂吗？小孩子追问的时候，你就没有今天口才这么好去回答他了。你不要以为小孩子很笨的，有一个十二个孩子对我说「我的爸爸妈妈不圣洁。」我说「你乱讲，你根据什么讲？」他说「我不大尊重他们。」我说「为什么你这样讲？」「唐牧师，我不告诉他，我只告诉你。」「为什么你不告诉他？」「我怕他们生气，但我告诉你，为什么我不尊重他们，因为他们没有结婚前就偷吃。」我说「乱说，你怎么知道？」他说「他们二月结婚的，我怎么六月份生出来呢？不是偷吃吗？」所以你看十二岁的孩子都以为会一些你以为小孩子不懂的事。小孩子很懂事哦，我告诉你，可能你是傻瓜不懂事，你的孩子比你更懂事。
还有一个母亲对他的孩子说「我考虑了七个月答应，到了那一天说，我不得不告诉你，你不是我的孩子，你是你姨母送给我的。」她以后讲了以后孩子会火山爆炸，她吓得半死。把孩子养大，养到二十一岁，在澳洲。二十一岁在西方是一个大的生日，所以告诉他，「你不是我的孩子，你是姨母送给我的」，她以为讲了以后那个孩子会大发脾气，大哭。那孩子说「早就知道了，早就知道了！」所以这个妈妈变成一方面大石头松下去，一方面莫明其妙，「你怎么知道？怎么会知道？」「怎么不知道？早就知道了，我十一、二岁就知道了。」「怎么知道？」「因为你是住在这个城市的，但是姨母是生在那个城市的，我的出生是生在那边的嘛，当然我就知道了。」你看！所以你如果没有结婚的仪式留下照片，以后跟你的孩子交待的时候，「妈妈、爸爸怎么来的？外星人是吗？」你怎么回答？
「洗礼」是什么？「洗礼」是在神面前，在撒但面前，在天使面前，在圣徒面前，这是圣而公的教会，还有在世人面前，宣布我今天归向耶稣基督。但这以前你一定要先得救重生，而洗礼就表示一个人尽责任，在众人面前显出你在仪式里面，你归入上帝的教会里面。
有没有人没有受洗得救的？有没有？有。谁啊？十字架上的那个强盗，对不对呢？那如果你说「我不要受洗。」那我想你大概应当先上十字架。
十五、请问唐牧师，在现今生物学以及生物科技的蓬勃发展下，「演化论」已成为基督徒难以驳斥而必须认真面对的问题。我们是否可以相信进化、天择的机制存在，又相信其中不论是基因的变化，各种生物的变化都在上帝的掌握中间？
答：你如果走这条路，你这条路叫做「�