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已经变成另外一种文化了，专讲恩典，专讲慈爱，专讲神迹，唯恐病不能医好就没有办法传福音。你要知道回教今天全世界每年几百万人挤在麦加，这个宗教是从来不传神迹的宗教。为什么我们今天变成这样没有信心的人？「如果病不好，没有人会信主，如果我们不行神迹，我们耶稣传不出去！」为什么我们变成这样没有信仰的人呢？你看见别的宗教不用神迹，他们得了千千万万的人归向他们的宗教，你看见了没有呢？保罗说「讲节制，讲公义，讲上帝的审判。」你不要忘记，圣经告诉我们，我们祷告的时候，我们不是求恩典，求慈爱而已，我们求上帝的国和他的什么？——义。现在我一点一点把它点出来你发现了，我们的偏差太大了。我们在地上敬虔度日，好好做人，儆醒祷告，祷告等候耶稣基督再来，当他再来的时候，新天新地降临有什么居在其中？——有义居在其中（参：彼得后书：3章13节）。你说「是啊，我平常没有注意到“义”这个字这么重要。」这未来的世界，现在的盼望，祷告的内容，在我们传讲的信息的中间，这些重要性现在在哪里呢？我们好象是一个谈无公义的宗教，谈一个只有爱的宗教，好象上帝欠人的恩爱太多了，如果我没有再把它讲出来，人就不能信他了，所以只讲神的爱，免得人跑掉不听一样的。
亲爱的弟兄姐妹，神有一天要审判世界，所以保罗说，「我们为了敬畏上帝的缘故，所以我们彼此相劝」，「因为上帝是可畏的，所以我们劝你们。」每一次我讲到这节圣经，我差不多流眼泪，所以我每一次讲道提到这一点的时候，我很感动，为什么传道？你要悔改，你要离开你的罪恶。为什么呢？因为知道我不这样讲，以后这些人要受审判怎么办呢？这些人都要站在上帝的面前。你最亲爱的人，你的同学，你的邻居，有一天都要进到永火的火湖里面，主是可畏的，那一天审判大日来到的时候，他没有办法逃脱的，你还不劝他吗？所以劝你，因为主是可畏的，所以劝你，Whywepresuadeyou？Whywetalktoyou？Whyweadviseyou？Whywepreachgospeltoaskyoutorepant？BecaseGodisGodofreverend；Godofrighteousness。他是可敬畏的，他是威严的，他是公义的上帝，所以我们讲给你听。不但你长大成人，你有仁义的果子，你明白仁义的道理，而且你心灵熟练，已经被训练到灵巧通达。我上个礼拜对你说，这像什么？——你内心深处有一个罗盘一样的，这是很重要，很重要的。今天当我们遇到混乱的时候，我们不知道怎么行。所以，这边是乱的时候，我们要问老师，问牧师，问长老，问传道，问题解答，后来我发现，问题解答真正的动机是要「寻找附和」，我就感觉到很多人要利用我，「我要知道唐牧师的意见怎么样，所以问问他嘛！如果他答的是合我的意思，我就说“连唐牧师都同意，你要做什么？”」所以如果一个人问问题不是真正纯洁的动机寻求真理，他越问越离开真理。
你知道这是一个很可怕的例子在圣经吗？耶稣说「我生下来，我是为要做犹太人的王。」「你是犹太人的王吗？」「我为此而生，特为真理作见证」（参：约翰福音：18章37节）。那么当他问了这句话，原来彼拉多不是要答案，他问的问题是要表示他追问，表示他的权威，他不是要答案。当耶稣说「是，我生而为犹太人之王」的时候，彼拉多讲什么呢？彼拉多问他说「真理是什么？」（参：约翰福音：18章38节）他问了以后，马上走掉，什么意思呢？他根本不要答案。所以如果你发问的动机不是为了渴慕、谦卑、受教领受真理的答案的话，你越问问题，你就越离开上帝的真理，这是很可怕的矛盾性，这是很可怕的冲突性。许多人不注意这个事情，所以今天你发问题，为什么？「主啊，愿你的真理在我心中，成为我的舵，成为我的罗盘，成为我的指南针。愿你的真理的总原则在我的内心深处，给我一个根基性的了解，给我发向性的定位，给我一个真正有智能性的顺从，好叫你的真理的总原则在我里面，我知道，我心灵通达，我被训练灵巧，我成为一个能够分辨好坏的人。」
今天有一个人打电话找我，再找我，因为他说「太吵了，」那么好了，我说「等我回到旅馆，回到旅馆你再打给我。」他打了二十多分钟的时间把他的困难全部讲出来，他说「我不知道要怎么样，你能不能飞到我这个国家来两天，我负责你的机票，我负责你的旅馆，负责你一切的费用，我需要你来告诉我我应当怎么样。」我说「如果你要求我给你讲解一些事情，你应当飞到我那边，你怎么叫我飞到你那边去？不是机票问题，不是旅馆问题。」我年纪比他大，所以我很严厉的对他说「你应当飞来找我，你不应当叫我飞过去找你。」他怎么回答？「对不起唐牧师，政府已经禁止我出国了，我现在不能动了。现在禁令在身，我不的不这样求你。」「好，若是这样的情形，我再考虑，但是最近的这些时间我不可能的，我已经一年两百多天不在家里，你还要叫我为你一个人的缘故要几天到你那里，不可能。我可能用电话给你讲一些的原则。」我说「你为什么？」他说「我现在问题重到这个地步，这个牧师给答案，我不知道，和那个牧师完全冲突，每个牧师讲的都不一样，我想应当有一个属灵的长辈，很严谨的从圣经里面给我找到一些原则，能给我一个答案，然后我就照着那答案去行罢。」我想这就是我要对你们讲的，需要有一个这样的罗盘，需要有这种方向性的、根基性的、总原则性的，从敬畏神和神启示的道所得着的智能配合起来的一个总原则的教导，这是很重要的。那么，当希伯来书的作者提到这件事，讲完了以后，他就说「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力追求进到完全的地步，这是今天最重要的信息的主题WeshouldbeperfectdepartfromthestartingpointofthetruthofJesusChrist。
我们要离开基督道理的开端，这并不是表示我们离开「基督的道理」，不要解经解错了，这不是表示离开耶稣基督的道，不是。是离开那个「开端」，在道里面从开端进展到末端，是这个意思。你明白吗？所以在这个道里面不是离开道，是离开道理的开端，在进展的程序中，我们进到完全的地步，这是这一节圣经的意义，这也就是说成长的必要。这也就是说完全的程序，theprocedureofbeingperfect；theproceduretothefinalperfection是这个需要。这也就是我们每一个基督徒得救以后还没有升上天以前真正的责任。我们得救的时候，我们有了startingpoint，我们有了一个开端。得救以后，我们应当面向最完美的fishingpoint，那这一条路线乃是我们基督徒的生活。我们在归正神学里面看见有三个不同的步骤。第一个步骤叫作「成圣的地位」。第二个步骤叫作「成圣的次序」。第三个步骤叫作「成圣的完美」。
第一个步骤就是「地位上的成圣」。第二个步骤叫作「进取性的成圣。」第三个步骤叫作「成全的成圣」。地位上的成圣叫作processionalsanctifaction。那么程序的成圣，神学的名词叫作progressivesanctification。最后也就是acplishmentofthesanctification。这样，我们基督徒有这三个步骤的话，我们第一个步骤一定先有，否则没有资格进到第二个步骤。换句话说，如果你没有「称义」的经历，你没有办法过义人的生活。先有义人的「地位」才有义人的「生活」。如果你没有圣徒的地位，你没有圣徒生活的可能，如果你从来没有基督道理的开端，得救重生的经验，你没有办法过一个得胜的生活，所以，「称义」是继续不断成圣的开始。所以「得救」是「得胜」的基础，大家说「得救是得胜的基础。」「领受生命」是进到「更完美生命」的一个基本条件。为这个缘故，这里告诉我们，「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」
那请你注意，在这里讲「离开基督道理开端」的时候，完全没有提到我们那个真正起初有没有过的「责任」的问题，也就是我们到底是怎样蒙恩的？我们蒙恩的时候，是靠着神的主权和神恩典的施予呢？或者靠者我们的自由意志和我们奋斗、努力的功劳、行为产生的结果呢？是哪一个呢？我们靠着神的主权和恩典施予我们，对不对呢？thesovereigntyofGodandthegivingofthegraceofGod。这个就是改教运动的时候，马丁路德（MartinLuther；1483…1546）、加尔文（Calvin；1509…1546）一定要跟天主教争的原因。
那现在我把改教运动的五大精神的原则告诉你。归正神学把这个传统承继下来，成为我们今天真正要建立一个健全的教会不可没有的五个很大的原则。
第一个原则，在得救的事情上我们每一个人都是靠着一切一切神所启示的真理、启示的道来领受救恩的。所以一切我们的信仰，我们的救恩的经历，我们基督徒的事奉见证，是完全根据神所启示的道，这是第一个原则。这个拉丁文叫作solascriptura；英文就是onlybytheScripture；onlybytheBible。solascriptura你们可以跟着说，因为这是国际，或是在神学里面重要的名词，一同来说solaScriptura，这个表示onlyScripture；onlyBible。这是第一个原则。我们无论谈什么，不必强辩，回到圣经。阿们？我们不必靠口才，神的话怎么讲，我们正解圣经，把圣经总原则抓到了，圣经讲什么，这成为我们信仰的根基，阿们？solaScriptura。
第二个原则是什么呢？是solagratia；gratia的意思就是翻译成英文的grace，所以onlybythegrace。大家说「onlybythegraceofGod。」这solagratia，不是用s，是solagratia，如果你用拼音的话，solagratia，读的时候solagratia。solagratia是改教运动第二个大的原则，完全是靠着恩典。意思就是说，在我们领受救赎的事情上，不要夸功劳，不要靠行为，不要以为你有什么条件，有什么资格。我们是无条件被拣选，我们在神的面前一切的义，如同污秽的人的衣服一样，是不能蒙悦纳的，所以保罗说，「我是一无可夸的，在我肉身中间毫无良善，是绝对不能蒙上帝悦纳的」（参：罗马书：7章18节）。我按着法利赛人的义来说，我是逼迫上帝的（参：哥林多前书：15章9节），像这样的人有资格得救吗？没有可能的。他是逼迫基督的，他是监禁基督徒的，他是带着文书去把基督徒抓住，捉拿他们下到监牢里面的人，他是看着司提反被石头打死的时候心中非常高兴的一个人，像这种落井下石，像这种幸灾乐祸的人，怎样可以说是有良心的人呢？所以我们得救是「本乎恩」（参：以弗所书：2章8节），不是本乎行为，我们得救是本乎神的恩典，solagratia，这是第二点。
这个改教精神的第三个原则是什么呢？是solafide，fide，大家跟着说，solafide，这句话的意思是什么？就是onlybyfaith。因为fide，我想英国人也是口齿不伶俐，他变成faith就是这样，他们讲英文也讲不准，所以你们讲英文讲不准也不必自卑感，因为英国人讲拉丁文也是讲不准，所以fide变成faith。你明白吗？
fide这个字就是英文的faith，就是这个意思。faith你说，Ibelieveit；Ihavefaith，是信心。solafide就是onlythroughfaith。只是经过信仰，不要讲byfaith。onlybythegraceofGod；dependonthegraceofGod。Onlythroughfaith。只借着信心，所以「因信称义」的「因」字中文是翻译错的，因为希腊文的意思是「藉信称义」，借着信心我们称义，不是因着我的信心，是透过我对神的信心，我称义。而透过信心称义，信心的本身就是不是使我称义的可能的基础，信心不过是什么？信心不过是像伸出来的手，就是乞丐求怜悯的手，然后上帝把恩典放在我的手上，我借着我的信，我领受了恩典，我有了东西吃，那么这只手会救我吗？不会的。如果神没有把恩典赐下来，这个乞丐伸手伸到三天三夜他还是饿肚子的，为什么？因为这个手伸出来不过表示他接受，不过表示他需要，不过表示他依靠。所以不是因手得饱，是因恩典的食物使他得饱，而借着这个手伸出来我领受恩典，明白了吗？这是改教运动的第三个原则，onlythroughthefaithofthebelieverthatweetoHim；这是第三样。
改教运动的第四个原则是什么呢？就是solaChristos我们唯独在耶稣基督里面。在这个地位里面，在这个基督的身份里面我们蒙受上帝的悦纳。
所以因为基督的顺从，我们就把我们的顺从归顺在基督对父的顺从里面。因为基督在神面前蒙悦纳，我们蒙神悦纳是因为我们归顺在基督里面，所以神在悦纳基督的里面悦纳了我们每一个人。感谢上帝。所以在基督里onlyinChrist。只有在基督里面我们才成为蒙恩的人。
最后一样，soleDeogloria，onlytoglorifyGod一切的一切是完全、单单、独一的原因，为了要荣耀上帝。soleDeogloria大家说。我再讲这五次，你们可以对照一下你们刚才有没有漏掉。第一、是solaScriptura。第二、是solagratia。第三、是solafide。第四、是solaChristos。第五、是soleDeogloria。
跟着念好不好？
第一、solaScriptura。第二、solagratia。第三、solafide。第四、solaChristos。第五、soleDeogloria。onlyglorifyGod。
我们如果把这五条真正明白，吸收、觉悟，行出来的话，活在这五条里面，那你就是改教精神，归正神学里面一个很好的弟兄。感谢上帝，马丁路德一生一世做的是什么？就是要叫基督的教会回到这五大原则里面，我们完全遵照圣经去行；我们完全领受的是恩典，我们不是靠功劳；我们完全凭着信心蒙上帝悦纳，除了信没有人得着上帝悦纳；我们完全在基督里面成为蒙恩的人；我们完全把荣耀归给上帝。阿们？
好，那么我为什么讲到这里呢？如果在第三点提到onlybyfaith；是在第二点先赐下恩典，myfaithistoreceviegrace；所以solagratiameetssolafide变成我的经验，你明白吗？也就是以弗所书二章在第八节里面提到的「我们得救是本乎恩，也因着信（或是出乎神的恩典借着人的信心我们领受了救赎的这个经验）。」这个「本乎恩，因着信」就是这第二条跟第二条，对不对？solagratia跟solafide。那这样的话，请问，「行为」的地位在哪里呢？基督徒的好行为的责任，这个角色在哪里？WhereshouldbetheroleandsignificancyofChristiangoodworks；Christianmerit；christiangooddoingsorfineconducts？我们的好行为，我们的善行，我们的道德难道没有价值吗？所以请你注意，这是改教运动初期的时候奠定的伟大的、合符圣经精神的五大原则。而天主教那个时候刚好反过来，他们已经偏离圣经，邪恶到一个地步，把赎罪券卖钱，让人靠着那张，他们「感谢主！这是教会证明我的罪得到赦免的文凭。」他们收起来，他靠这个得救的，这个怎么会救人？这张文凭怎么会救人？这张文凭没有宝血，这张文凭没有上帝赦罪的恩典，这一张是赎罪券，动机是为了要建圣彼得大礼拜堂缺乏钱，就用这个办法来刮财，用这个办法来骗钱，这种邪恶的，近乎异端的教训怎么叫人得救？你明白吗？所以马丁路德恨之入骨，他对错误的教导，对违背圣经的那些异端的教训是绝对誓不两立的，把九十五条他反对这些错误教训的这些条文钉在威登堡（Wittenberg）礼拜堂大门的面前，宣布「异端应当要被钉，异端应当被丢弃，我们是靠着恩典」。
那么，当天主教受到这样的挑战的时候，他们是不是悔改呢？不是，他们不但不悔改，他们要马丁路德收回你所写的一些东西，否则你要被开除离开教会。我告诉你，当教会用地上的权威代替圣灵的同在的时候，就是灭亡的日子快要到了。你明白吗？当一个牧师用「我在教会有地位，可以随便开除人来作威作福的时候，你看不见圣灵的能力在他身上。」当耶稣在地上的时候，没有宗教界的地位，没有社会性的权柄，没有政治里面的阶层，他完全在人所认为最重要的层次和社会架构里面毫无地位。但是他第一次讲道的时候，人家说他讲话正像有权柄的人，不像他们的什么？——文士（参：马太福音：7章29节；马可福音：1章22节）。你就看见了这是很不同的地方。
我很盼望所