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我们看希伯来书第九章到第十章，这一段希伯来书的作者就要把整个旧约跟新约完全串连起来，给我们知道了耶稣基督所成立的，也就是旧约所盼望的将来，是已经现在存在了。所以，这样，犹太人就不应当一直活在一个永远没有兑现的对未来的盼望的那种过去的，已经应当停止的那种错误的盼望的中间。所以我们上个礼拜与大家提到有三件很重要的事情，就是提到Thefutureisnow。Whatyouhadexpectedfor；whatyouhavebeenwaitingforisnowacplished。所以你们过去所盼望的，你们长久所等待的所谓的「未来」就是「现在」。耶稣基督已经来了，那你还等什么呢？如果耶稣基督已经来了，你们不把他的来临当作就是神在预言中间现在的时刻所给我们的成全的话，你们到底把上帝的预言永远当作是一个只有停留在半空中永远没有降临在地上的空谈吗？你们以为上帝对你们讲的话是一件未来永远中间要实现的，而在今时的时空里面没有办法兑现的事情吗？这是一个人的宗教常犯的毛病。
当耶稣基督说，「你若有信心，你就必看见上帝的荣耀」（参：约翰福音：11章40节）的时候，主说「信我的人必然复活」（参：约翰福音：11章23；25节），马大马上用同样的心态来回答耶稣基督——「我们都知道末日的时候每一个人都要复活」（参：约翰福音：11章24节），她的意思是「你要讲什么给我听？你要讲我都明白了，你今天我的弟弟死了四天才来，这种友情太怠慢了。你不在他病的当时来祷告，你等死了四天关进坟墓里你才来探访我的弟弟，你还要讲风凉话，“信我的人必定复活”。谁不知道有一天我们都会复活，谁不知道有一天末日的时候大家都从死里复活？」耶稣基督不跟这样的人辩论，因为这些人永远把上帝所应许的，当作一件末世才会成就的，在今生，我们在活人之地没有办法看到的。当然不是每一个时代都可以看见上帝兑现他应许的历史时刻。不是每一个地方的人都可以看见到上帝，道成肉身在他们中间游行的这个宝贵的日子和这个时辰。但是犹太人竟然在基督来到他们中间，住在他们中间，在他们同时代活在他们中间的时候完全瞎眼。耶稣基督曾经对他们说「因为你们说你们眼睛可以看见，所以你们的罪还在」（参：约翰福音：9章41节）。「如果一个人心里面的眼睛明亮，全身就明亮。一个人里面的光如果黑暗，那黑暗何等的大呢？」（参：马太福音：6章23节）「你们以为你们看得见，其实你们是瞎眼的。」
老底嘉的教会也是如此，他们以为他们凡事富足，为什么呢？正像今天许多教会有最漂亮的建筑，有最贵的管风琴，有最好的设备，有最新的计算机，有最贵的钢琴，有最好的冷气设备，「你以为你凡事充足，你以为你一切都是富有的，只是我告诉你，我实实在在告诉你，你是瞎眼的，你是赤身露体的，你是一无所有的」（参：启示录：3章17节）。
亲爱的弟兄姐妹们，犹太人他们以为他们知道了，正像马大说，「我知道了，你不必再告诉我，以后我们都会复活的，不必在我这样，我弟弟死了四天埋葬已经臭了以后才讲这些话，你是生命，你是复活。」耶稣基督不跟这样的人辩论，因为他一生所遇到的就是这种心态的犹太人。犹太人从来不想，没有知道，没有觉悟到可能就在这时刻，在这地区，这一位想象中间恳求来临的弥赛亚出现在他们中间，他们从来没有这样想。所以耶稣基督对那个时代的评论就是「你们的信心太迟钝了，你们的心，你们的信太迟钝了，我要等待这个时代等到什么时候呢？」（参：路加福音：24章25节；9章41节；马太福音：17章17节；马可福音：9章19节）
我们看见今天基督教会有两种的状况，一种是永远不以为神的应许会在我们的时代来到，还有另外一种就是认为每一个牧师所讲的神的话就是现在一定要成功。所以，这样，就有一些极端灵恩派的人，他们就强解圣经，所谓的「春雨，秋雨，末后的日子，每一个人都说预言，每一个人都看异象，每一个人都被圣灵充满。」他们用这样的看法来建立一种幼稚的，属灵的乐观主义，以为就在我们的时代每一个人都会信耶稣。所以他们好象很热心的做了很大的工作，却把教会应当有的，富于真理原则的本质Thequaltiyofsubmittingourselvesbelowandundertheauthorityofthetruth。的这个标准把它放掉了。
这样，我们看见这两种人，一种人好象是永永远远好象遥遥无期神的预言永远不会来到一样。另外就是在我有生之年一切的预言都要成就我才甘愿。这两种的错误使教会没有办法达到教会的「量」与「质」共同建立，共同建全的那个最健康，最完美的可能性。所以有许多时候，我们就失去我们的量，为要保持我们的质，我们就没有办法传福音，也没有办法领人归主，然后就自己安慰自己说「我虽然死板，我已经死守正统。」这个叫做「死正统」。另外一个时候我们就为了我们的量的缘故，我们把质完全放弃了，不管信仰不信仰，不管正统不正统，只要人多奉献多我的教会就得着了复兴，结果把教会增长学变成了会友人数增长的这一种现象来代替什么叫作教会应该增长在对真理的认识，在信仰的建造，在对神的爱和世界无论是福音的使命，或者文化使命共尽的责任的平衡的事情上。求主可怜我们！
耶稣基督绝对不为这些事情要与人辩论。因为他知道有一些人就是这样。那么，为什么马大会讲这样的话呢？因为马大是不爱听道的人，所以她以为她已经听够了，她就可以做工了。所以她认为「我是多做工少听道不要紧，因为你们是听而没有做，我是做了不必听。所变成另外一种极端又来了。
亲爱的弟兄姐妹们，耶稣的门徒听道听了三年半。耶稣最后要他们去普天下传道以前讲过一句话，「你们不要先去，你要在耶路撒冷等，你在这里祷告，直等到圣灵降临在你们身上」（参：使徒行传：1章4节）。所以，这样，我们的主要求我们的事奉，对真理有透彻完美的认识。对真理传出去所需要的动能，圣灵的火，圣灵与我们同在，也是应当同样追求的。所以，这两样配合起来然后到普天下传福音。
所以我们把这些原则讲了，我们回到这一段圣经里面。所以希伯来书的作者，对他们很严肃的说，「你们所盼望的未来，原来在基督到世界上的时候，已经临到你们中间了。」Thefutureisnow。Whathavebeenacplishedhereisacplishedthere。基督在十字架上舍命，流血，被钉十字架所成就的，不是在地上所成就的，乃是在天上所成就的。他已经进到天上的圣所，用自己的血献上，而且是透过永远的灵把自己如同无瑕无疵的羔羊献在祭坛的上面。这是Whathavebeenacplishedhereisnowacplishedthere。RecognizedbymyFather。是父所承认的，在天上的。这样，旧约跟新约的关系，开始结连起来。你们在旧约所看的献祭，原来在新约耶稣现在来临，现在成全，就是在天上的圣所产生的效用。
不但如此，所有旧约里面的祭司们，他们都有死的阻隔，他们都不是发誓而立的，他们都是要轮替，因为他们作祭司的年限有一天会死，所以他们的儿子继续下去。这样，一代一代作赎罪的工作都是没有办法有永远的果效。但是，耶稣基督是长远活着，他是用无穷之生命的大能。所以这样基督救赎的两件特性就显明出来了。所以希伯来书告诉我们，「他是长远活着为我们祈求。」希伯来书又告诉我们，他是「以无穷之生命的大能作大祭司，不是凭着肉体的条例。」所以这个「无穷之生命的大能」，是指份量上的无限；「长远活着」，是指时间上的无限。这样，他是永恒者他又是无限者，这个祭司所成就的祭祀的工作，这个祭司所献的祭，所成就的赎罪的大功才是永永远远的，这与旧约是完全不一样的。
当我们前几章讲到律法的制度要更改，祭祀的制度要更改的时候，你们感觉到好希伯来书好象在挖旧约的苦，为了铺新约的路，使人轻看旧约，连耶稣基督不敢讲的话，他好象他敢讲出来了。是不是他比耶稣更大胆？耶稣说「律法的一点一划都不能废去，因为天地都要废去律法和先知不能废去」（参：马太福音：5章18节；路加福音：16章17节）。「我来不是要废掉律法，乃是成全律法」（参：马太福音：5章17节）。希伯来书说「这个律法要废去，这个律法要改变。」是不是希伯来书的作者是比耶稣更大讲了违背全本圣经统一性的总原则的这话语呢？我已经给你们解释了，其实不是，因为要显出律法的份量，律法里面神的话的本身是没有改变的。但是律法所被依靠作为能赎罪的祭祀的工作，是根本不是上帝永远的旨意，你明白吗？所以这个你要分开来。律法里面那些上帝的话语是永不废去的，透过律法制度所来的祭祀的工作是不可能是永远的，因为那是用牛、羊，那是用人，那是受造者，所以他们不是长远活着，那不是无穷生命的大能，所以它不能。
这样，耶稣基督是一次成全到永远，Onceisforever请你再跟我讲这三句话好吗？第一句是什Thefutureisnow。第二句，Hereisthere。第三句，Onceisforever。那么，他把这三件弄清楚了以后，他要解释最后的这一段，为什么Onceisforever。所以第十四节他就提到了一句全本圣经只出现一次的有关于圣灵本质的一句话语。「耶稣基督借着永远的灵把自己献上。」这样，圣灵是永远的灵，圣灵不是暂时的，圣灵不是被造界的有限的，圣灵是永恒的。如果耶稣基督是长远活着的大祭司，而圣灵是永永远远的圣灵。这样，基督要借着怎样的力量把自己献给永生的上帝来拯救人，来除去人良心中间的亏欠，使我们的死行被除灭，使我们事奉那永生的上帝呢？唯一的可能就是永远的灵成为献祭者，把他献上。
那请你注意，耶稣基督是献祭者，耶稣基督是祭司，耶稣基督又是祭物，这原是三个不同的身份。献祭人是承认自己有罪，所以应当把祭物献给上帝。所以献祭的人就要去买一只羊，或者一只牛出来。当他把一头牛选出来的时候，把一只羊买下来的时候，祭司要把一些特殊的条件告诉他，是要多少大的，是要一岁的，是要健壮的，是要没有残废的，是要没有疾病的。如果这一只羊够大，什么都够标准，只有瞎一只眼睛的不可以献给耶和华，你明白吗？因为这就表示我们的奉献要以完美，讨神喜悦的这个标准，所以的下了全本圣经的原则。
那么，这样，这些献祭的人把羊带来以后，他要亲自带到祭司那里去，对祭司说「我要献这个祭。」那，这样，「献祭的人」跟「祭司」是不同的身份的人。祭司是代人做神人之间有关于敬拜、礼拜和礼物的事情，所以祭司站在神与人的中间。那么，这个献祭人跟祭司两个身份之外，还有祭品，或者叫作祭物。这个祭司不是人，祭物是牛，是羊，是斑鸠，是雏鸽，是这些动物，这些飞鸟。所以这些被选来被献上的物，它要被杀，流血，然后使它的血被洒在圣殿里面，在祭坛上把这个祭献给上帝。
这样，这里说「耶稣基督借着永远的灵把自己献上」的时候，这「永远的灵」是第三个位格，而耶稣基督是第二个位格，而献给上帝是第一个位格，所以这里再一次出现三位一体在救赎事情上的角色了。上帝接纳了耶稣基督所献的祭，是透过永远的灵把他献上。但是基督是把自己借着永远的灵献上。所以在献祭的事情上，是圣父预备了祭物，是圣子甘心使自己成为祭物，然后把自己献上，又透过圣灵把自己如同无瑕疵的羔羊献给上帝。这样，上帝就悦纳了基督所献的祭，成就了永远赦罪之恩。
这样，这个赎罪祭也成为「挽回祭」，对人来说是救赎的功效，对神的怒气来说，有挽回上帝怒气审判的功效。对人与神的关系是「和平祭」，因为使我们与神和好的就是这个祭。不但如此，对撒但来说，把我们拯救离开它的手使我们永远归向上帝的「救赎祭」。所以，这样，耶稣基督的死就成就了四方面的意义。他的死是「代替性」的死；他的死是「挽回性」的死；他的死是「救赎性」的死；他的死是「和好性质」的死。所以，这样，他成就了和平。
我们在前几章提到了撒迦利亚书曾经预言，他要在两职中间成就什么？——成就和平。他一方面在君王的职分里面，另外一方面在祭司的职分里面。君王跟祭司一定是从不同的两个支派出来的。所以这一个职分跟那个职分，应当没有多大可以在一个人身上同时被承担的可能。但耶稣基督他身份，按肉体来说是从犹大支派生下来的，但是他作祭司不是按肉体的条例，是按照上帝起誓什么？麦基洗德的等次为祭司，你还记得吗？所以这样，这两个职分在一个人身上的时候，耶稣的死就成全这四大功效。第一、他的死是代替性的死。第二、他的死是挽回性的死。第三、他的死是救赎性的死。第四、他的死是和好性的死。所以，thedeathofJesusChristissacrificeofthefirst；substitution。Second；redeemption（retribution）。Third；ispropitiation。Theforth；isthereconciliation。所以这四样死的功效在祭物里面成全了，所以耶稣基督是借着永远的灵把自己献上。
好，请你现在注意「永远」两个字的出现和下面的章节有什么关系。你们读第十四节，我来读第十五节，大家一同来读：
「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」
永远的灵，以后呢？就洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永的上帝。如果你在前面，特别是本章前面第十节的时候，你就看见第九节所说「所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」
所以从「良心」来说没有办法使人得着完全。「这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」表示什么呢？不是永远的。他现在所要讲的是新约跟旧约的不同，现在这里提到什么呢？新约是永远的，新约有永远的功效，所以新约叫作「永约」，大家说「新约叫作永约」。耶稣基督是「永约的中保」，他是「新约的中保」，耶稣基督献的是「永远的祭」，耶稣基督是透过「永远的灵」把自己献上。耶稣基督献祭之后，不是洗净你的肉身，因为你的肉身是暂时的，乃是洗净你的心，因为你心灵是永永远远，然后叫你事奉那永远的上帝，你明白吗？所以这个从暂时性的仪式，暂时性的预表进入永恒性的本质，一样一样交待清楚了。所以，旧约暂时的祭司，死了以后另外一个祭司代替，所以暂时的，暂时的，暂时的……。新约呢？是麦基洗德的等次永远为祭司。
所以耶稣基督是新约，是神的永远的约，他是新约的中保，就是永远之约的中保，而耶稣基督是长远活下去，永远活着，他是长远活着，所以跟旧约的祭司不一样。当献祭的时候，他不是用牛、羊、动物作祭物，是用自己道成肉身，这道是永恒的对不对呢？「道成肉身」是什么？来到暂时界。这个肉身原是道，道是永远的，所以，约翰壹书第一章告诉我们，「论到从起初原有的，与上帝同在的道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的；那永远的道传给你们」（参：约翰壹书：1章1…2节）。所以道成肉身是「永恒界」到「暂时界」，为什么需要成为肉身呢？因为没有肉身就没有死的可能，因为上帝是不能死的，只有当上帝成为人的时候才能死。所以一定要道成肉身才有死的可能。但是这个死的不是暂时的，这个死的是永恒的道在肉身的彰显，所以「你是永远的基督」。这永远的基督，从永恒界中间，借着道成肉身到世界上来。他是永恒的道，现在道成肉身，死的时候要成就的是永远的约，要成就的是永远的祭，要成就的是永远的赎罪，要成就的是永远的赦罪功能。使人被洗净的不是