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事，摩西的时代数点兵丁上帝许可。大卫的时代数点兵丁上帝发脾气？你想过这个问题吗？
「上帝啊，你变了！时代变了，你也变了。你现在越来越老，变了。你从前叫你的仆人数点兵丁的时候，他顺从你你喜悦他，现在我照做这件事你向我发脾气。你变了！如果你是这样善变的上帝，我怎么尊重你呢？」我告诉你，许多时候你看别人做探访工作你也探访，上帝对你发脾气，因为他探访是照顾真正需要的人，你的探访不过告诉人家「我现在比你更热心，明年应当选我作执事。」你懂吗？
你看别人探访的时候，你也探访。上帝赐福他，不赐福你，因为他探访的时候是抽出时间真正去帮助人，你探访的时候去讲闲话，浪费别人的时间。同样探访，别人探访的时候是照顾更穷的，你探访专找有钱的人。
你说「我也探访嘛！」你不要骗上帝，上帝是轻慢不得的（参：加拉太书：6章7节），他是鉴察人的心肠肺腑的（参：诗篇：7篇9节；耶利米书：11章20节；17章10节；20章12节）。你在教会里面的团契热心，是为了你的一个女朋友热心。为什么你突然间不热心了，因为你的女朋友搬到美国去了，你的热心就不见了。不要骗上帝！你要作一个真正忠于上帝的儿女。因为「落在耶和华的手里是可怕的。」我再说，教会如果没有敬畏上帝的心，一切的火热，一切的活动，都是为自己，为自己的荣耀，为自己的喜爱，为自己的癖好，为自己受人夸口的目标而有的热心是没有用的。我们要按照上帝该受的敬畏晓得上帝的忿怒（参：诗篇：90篇11节）。
这句话从哪里来？这句话从诗篇九十篇来的。诗篇九十篇是谁写的呢？摩西写的。诗篇九十篇是多早的诗你知道吗？比李白、杜甫的诗更早。早多久啊？李白、杜甫什么时候啊？唐朝是不是？唐朝离开现在多久啊？一千多年是不是？那一首诗，诗篇第九十篇比李白、杜甫、白居易的诗更早两千五百年。那一篇的诗比印度的奥义书（Upanishad）更早一千年。那一首的诗歌比荷马的奥德赛（Odyssey）、伊里亚德（Iliad）、《木马屠城记》更早一千多年，这是人类有关人的生命价值的诗，最古老的一首诗。这首诗里面出了两句这样的话，对神忿怒的权势的认识，认识上帝的忿怒，认识我们上帝是有公义，有忿怒的上帝。
「谁晓得你忿怒的权势？谁按照你公义的权势知道你的忿怒？」
这两句话是教会复兴的钥匙。这两句话是灵性稳重的起步的开始。这两句话是我们灵性长进，继续不断鞭策自己的总原则。我们许多时候只昏迷在满足于上帝的爱，上帝的爱，上帝的爱。特别是「成功神学」，「胜利神学」，「丰富神学」所带来的应许，他们从来没有上帝的儆戒。而今天希伯来书第四儆戒结束的时候讲了这一句话——落在永生上帝的手中是很可怕的。我们要不要从这里开始学习敬畏？我们要不要从这里开始认识神的忿怒？我们要不要在这里对主说，「主啊，我什么都不怕，只怕我犯罪得罪你，只怕你的怒气显在我身上。」有这种动机敬畏神的人，不可能掉在魔鬼手里。因为他宁愿落在上帝手中受审判，不愿意上帝把他丢在魔鬼手中领受享受，阿们？
愿主帮助我们，赐福给我们，做一个对这些儆戒有敬畏的心，好好持守真理的人，我们大家站起来读这一段的圣经，从二十六节一直读到三十一节：
「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的＇圣＇灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应；又说：“主要审判他的百姓。”落在永生上帝的手里，真是可怕的。」
我们一同开声祷告，为今天所领受的真理感谢上帝，为今天所思想的儆戒恳求上帝光照我们的心，再一次约束我们的腰，给我们照着真理的原则而行，给我们继续不断仰望主的怜悯。因为当上帝发怒的时候，没有人能够挽回。当上帝发怒的时候，没有人能替我们解救，我们的主耶稣基督是独一在神的怒气中间为我们挽回怒气，成全救赎，赐下恩典的主，我们感谢上帝。这一位独一的赎罪祭，我们不能轻看他。当圣灵把基督赐给我们的时候，我们不能亵慢他，我们领受了主的恩典，我们求主给我们一生一世以敬畏的心，继续不断敬重，继续不断遵行，继续不断走在主的道路中间。我们大家恳切开声祷告，一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的自己的爱今天晚上聚集我们在这个地方一同思想你的话语，一同领受你的恩典，一同明白你的儆戒的话语，我们感谢我们赞美你，我们不愿意像那些明白真道而故意亵慢，知道真理故意停留在罪的中间，故意抵挡你的人。主啊，我们感谢你，我们借着你施恩的灵在我们身上的光照，重生的工作，使我们回到你的面前，因为除了你以外没有别的赎罪祭；除了你以外，没有别的圣约之血；除了你以外，没有施行真正的救恩。我们感谢我们赞美你，我们更求主给我们得救之后，我们晓得你应当敬畏的怒气，我们知道你的圣洁，我们远离恶事，我们敬畏你的主权，我们顺从你的道路。求主听我们的祷告，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，我们在你面前如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们为下个礼拜我们在这里两次的聚会祷告，我们要提到「恐怖份子，宗教信仰以及世界的前途」，为这个事情来祷告，愿主怜悯赐福我们所传讲的。我们大家恳切开声，也为下个礼拜我们要继续传讲希伯来书恳切祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，给我们今天在新竹已经讲了一个题目「九一一事件以及人性和人类的命运」。我们在你面前为恐怖份子、宗教信仰以及未来整个世界人类的前途来祷告，求主你恩待赐福，给你仆人当讲的话语，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你听我们的祷告，你捆绑撒但的作为，你与我们同在，我们把一切荣耀都归给你，愿主你施恩赐福在我们所已经明白的事情上继续用你圣灵的能力使我们更多的觉悟，使我们更多的顺从，我们求主你兴起更多的人到你面前领受你的话语。我们把一切荣耀归给你，在你面前如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的尊求的。阿们。」
我们请彭怀冰牧师带领我们做一个祷告，我们唱十字架，十字架。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
「主，我们存敬畏你的心，在你面前一起领受你的话语。主啊，我们谢谢你借着你的仆人再一次来提醒我们。主，我们对你的敬畏是何等重要。主啊，多少时候我们有选择性的来认识你，我们也选择性的来排斥一些教义。主啊，求你赦免我们的罪。主啊，我们真的是在你面前也为我们的教会在你面前求你的圣灵继续光照。主啊，让我们是行在你的旨意当中。主啊，我们真是害怕落在你的手中是何等恐惧，是何等的恐怖。主啊，许多时候我们是害怕这样的真理，我们也是拒绝这样的教义。主，但是我们恳求你在这样的时刻，一方面光照我们的，一方面也是让我们在你的面前认识自己的罪。主，但是感谢你，你说你是信实的，你是公义的，你必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。主啊，让我们今天开始，我们在你的光中，主啊，能够与你在光明中相交。哦，主，我们也真是愿意我们的教会是与你在光明中相。哦，谢谢你今天带领我们一起在你面前的学习，献上感恩，祷告和祈求，都是奉靠主耶稣基督的名。阿们。」
第五十七讲
今天刚才讲的那一篇东西如果非基督徒听到好不好啊？（好。）很可惜啊，很少非基督徒，可能只有一、两个非基督徒。不只吗？我很想什么时候能把基督教的心声向非基督徒传出去，给他们听见基督教的标准，基督教的原则是什么。所以你们一定要争取怎么样为主发光，不是在教会里光来光去，你光我的，我光你的结果全部「光」了。我们要把光照到外面去。
我最近十年发现马来西亚的基督徒做了很多事情是从前没有看出来的。他们办了一个文桥出版社，《文桥杂志》，后来变成使很多非基督徒听见基督徒的声音。他们又争取在报纸里面，每一个礼拜有基督教的文章，华侨社会就听见基督教的声音了。有时候主办基督教与佛教与道教的讲座会。下下个礼拜我要跟和尚站在一起，也是几千个人的，我讲基督教，他讲佛教。讲完了，解答问题，人家问什么，基督教的问题，我回答，佛教的和尚回答，那他们就可以比较到底是什么东西，这样就变成一直给他们看出。
我们真正应当保守我们有的东西，我们的东西比他们更高，不但比他们更高，比所有的哲学家更高。那么你说「这样骄傲做什么？」不是！本来神是最高的嘛！不过问题是你不好好读，不好好想，而很多福音派的人，很满足于自己自己做的一些小工作就算了。其实如果我们不能做大工作，我们要求主兴起人，然后支持他，使他们可以为神做更大的工作。如果没有这样的兴起就不能够有突破，不能够突破就永远在那传统里面，这是很可惜的。
哪一拿到那诗歌的请举手？拿到诗歌的。差不多每一个人都拿到了，你可以写下你的名字好不好？那你就知道你写过了。下个礼拜你不带来再拿一本，再写的时候你就知道你犯法了！因为你写过了，好不好？所以尽量就有拿一本，那每次跟希伯来书一同拿来，每次拿来，好不好？来参加查经的时候就拿你那一本来。我这样做是要节省同工们的时间，免得收拾得半死，分发得半死，因为你们都是时间到才来，走的时候马上走，没有人要帮忙分，没有人要帮忙收。所以都是「现成派」的基督徒，什么都是现成，什么都是人家做了，你就坐享其成，不是这样的。
我感到我问心无愧，基督教要有好的歌，我自己要作曲，基督教要有好的歌词，我自己作词，我自己好好把它印出来给你们唱。所以，这样，我要有好的传道人我办神学院，我要人家奉献，我呼召他们。我开布道会给人家呼召，从呼召到造就到每个礼拜教他，到神学毕业，到作传道人继续照顾他我都有分。这样就可能有好的传道人，有好的诗歌，有好的教会，阿们？我们低头祷告。
「主啊，我们为今天第二的时间交托给你，你在人的软弱上显出你的能力。主啊，你按手在你仆人身上你扶持他，你给他力量，叫他可以把你的真理传讲清楚。求主你给他有足够的精神和思想，有活泼的灵性可以把要表达出来的没有拦阻的表达出来。主啊，你听我们的祷告，我们把今天要到你面前领受希伯来书信息的每一位弟兄姐妹交托在你面前。主啊，给我们每一位弟兄姐妹都以受教的心，以谦卑的心到你的面前。主啊，你说饥渴慕义的人有福了他们必得饱足，我们向你大大张口你就给我们充满。求你照着你的应许成全你的话在我们生命中间，使我们在恩典和知识上有长进。使我们长大成人，成为基督的身量，我们可以在成熟的基督徒生活中间做你美好的见证。听我们的祷告，我们需要的悟性求主加添，奉耶稣基督的名。阿们。」
我们上个礼拜讲到第十章三十一节，最后一节圣经这里说：
「落在永生上帝的手里，真是可怕的。」
我们教会常常听到的观念是「可爱的上帝」，不是「可怕的上帝」。很多传道人最不敢讲的，最不要讲就是公义、节制以及上帝的审判。而保罗在君王面前，在那些大人的面前，他讲的是公义、节制与上帝的审判（参：使徒行传：24章25节）。所以也就是说把神的威严，把神的公义，把神的审判，把神的刑罚，把神的忿怒，也做为他讲章一个很重要的部份。
「落在永生上帝的手里，真是可怕的。」
我们许多时候，要一个可爱的上帝，怜悯的上帝，我做什么错他都赦免我的上帝。我们不要一个审判我的罪，管教我，鞭打我，使我在他的圣洁上有分的上帝。这是可怜的，求主怜悯我们！
我们一同开声来读，三十二节一直读到后，
「你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难；一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生＇义人，有古卷作我的义人＇；他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
我今天可能不能讲完，我们可能讲其中的一段。我们再一次低头祷告：
「上帝啊，求你在这个时候就用你启示圣经的灵来引导我们进入真理。主啊，我们真需要你，我们真需要你的智能，我们真需要你把悟性加倍赐给我们，好叫我们从灵性的深处觉悟到你话语的奥秘，你真理的宝贵，你圣灵的引导。使我们的信心有根有基，使我们对你的知识更正确，更深入，使我们爱你爱人的心也更加添。主啊，我们感谢你，愿主听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。」
当希伯来书快要讲完整个旧约与新约的总关系，贯彻始终的总原则以后，他把神给人的儆戒的话语很清楚的交待了。所以，你故意再犯罪，已经知道真道再故意犯罪，赎罪祭就没有了。如果你继续不断这样践踏上帝的儿子，你把他那使你可以成圣的血当作平常，那么，你就落在神的审判中间。落在永生上帝的手里面，是可怕的，因为神是发怒的上帝，神是审判人的上帝。当神宣布审判的时候，没有一个人可以再上诉的，因为他是最高最高的权威，他是最后的裁决。所以我们应当存着一颗敬畏的心到上帝的面前来。这样，以后他就提到，「你们要思念你们中间有一些人，他们曾经为了信仰的缘故，付上了多大的代价，他们曾经进入了多少的困难，也曾经付上了多少的牺牲。」这些回忆很要紧的。
如果你注意看，罗马帝国统治那么大的版图，是历史上最强盛的帝国之一。但是，最后是用基督的爱把整个罗马帝国完全转过来了。因为耶稣基督的信息，被尼采（FriedrichWilhelmNietzsche；1844…1900）认为是奴仆，被尼采认为是奴仆的伦理所隐藏的那个真正的属灵的权柄和能力是大到一个地步，连罗马帝国最后要垮下来。这个能力是带来人类真正的盼望的。所以基督教当初是给人类看到一线新的盼望，把整个历史重新改写，使人看到一个最大的盼望就来临了，透过这位生在马槽，死在十字架上，连基本人权完全都没有的这位拿撒勒人的身上。
这个人怎么样感动，怎么样引导，怎么样影响，怎么样改变整个的世界呢？因为当时的人在罗马帝国的铁蹄下面，他们所受到的就是军事就是强权，他们根本没有自己人的尊严和尊贵。耶稣基督到世界上来的时候，把人性的尊严重新建立起来。耶稣基督自己在世界上的时候，他接受了最卑微最卑微的人。社会所丢弃的人，人所不愿意照顾的人，以及在宗教，在整个社会团中间没有身份的人，那些痲疯病的人，那些大病的人来到耶稣面前讨饭的人，瞎眼，聋子到耶稣面前，耶稣基督伸开双手接待他。「主啊，你若肯使我洁净，求你使我洁净吧。」主耶稣说「我肯，你洁净了！」（参：马太福音：8章3节；马可福音：1章41节；路加福音：5章13节）主耶稣看那些流离失所，在世界飘流的难民，他寄以无限的同情。圣经说他「动了慈心」，他就「怜悯他们」。四福音一共记载十次。所以基督给人带来一线的盼望。基督不是讨好权贵，不是跟上层社会结交而忘记百姓的人。他是在最穷的人中间发生爱的效用，在最被轻看的人中间建立人性的尊严，在最不公平的社会中间以平民的身�