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所以基督教那个时候带来整个社会新的盼望，当时的奴隶制度，使那些身为奴隶的人，完全没有自尊，完全没有价值感，完全只在一个非常自哀自怜，没有可能有翻身机会的这种心理中间，耶稣带来一线的真光，带来一线的盼望。所以「他是真光」（参：约翰福音：1章9节），原文「他是那独一的真正的光」，因为原文是用单数的theonlytruelight来照亮一切生在世界上的人。所以「生命在他里头」（参：约翰福音：1章4节），凡是信他的人都可以领受那新生命所带来的盼望，丰盛的生命的意义。所以耶稣基督到世界上来，把整个世界改变了。
今天教会在社会的存在变成一个可有可无的一个存在。今天如果有一个人来到教会我们就感到很高兴，「竟然有非基督教也要进到教会来了。」我们今天对世界的，我们对整个社会的改造的力量，和我们的生命所发出的馨香，和对人的影响已经是微乎其微了，这是很可怜的事情！
那个时候这些，他们知道信耶稣是要砍头的，他们知道称耶稣为主是违背国法的，他们知道相信耶稣所带来的整个生命跟整个家庭的危机是大到不可言喻的。虽然如此，圣经说「为了耶稣基督，他们抓到了信耶稣的好处，他们忘记在地上应当享受的基本安全感的这种生活。」所以他们连生命也不要，他们连他们的家境，整个家产被抢去他也甘愿。所以这一段的圣经变成暗示信仰的价值所带来的苦难与信仰价值相比的一段经文。所以这段圣经很重要，因为这段圣经不是在提到麦基洗德的事情，不是在提到旧约、新约的事情，不是在提到天上圣所的事情，提到你真正明白那位进入天上圣所的基督在你生命中间给你提升的地步，那你接下去你要怎样生活？
如果基督是这样为你死的，那你要怎样为基督活？如果基督为了拯救你付了代价这么大，你为了信他付代价又有什么不可以的呢？所以，这样，就提到「你要追念往日」，这是记忆的正用。因为在我们生活中间曾经有一个过程，就是我们得救的时候所曾经经历的挣扎。这个「挣扎」这里用「争战」，原文的意思就是「一个很大的心灵的争战，或是心灵的挣扎」，是这是正确的信仰。
我再讲一次，有许多很肤浅的福音派是制「造皆大欢喜」的时刻，使人看到「信耶稣也不错，好，我要信，我要信。」真正的信仰不是如此的。真正的信仰把人与神产生第一次结连的关系，而这一次的关系常常是生命中间最不可忘怀的，最可怕的接连。所以挪威的神学家康多能（Kontonen）讲一句话，「人第一次与上帝相遇绝对是一个很痛苦的经验。」
保罗第一次与耶稣相遇的时候是摔下来的，对不对呢？他是跌在地上，多少骨头折断，或者腰酸背痛到什么地步，圣经没有讲。圣经说他「瞎了眼几天」，他光照耀的结果变成一个完全不能再看见的人，直到亚拿尼亚到到所住的地方为他按手祷告他才看见。那几天是保罗瞎眼的日子，那几天是他身体的眼睛瞎，心灵的眼睛打开的日子。那个经历是很可怕的。马丁路德（MartinLuther；1483…1546）得救的那一天是很可怕的经验。我得救的那一天是哭得半死的经验。因为真正与神相会的日子绝对不是很好过，很舒服，很甘甜的经历。人与神真正相会的那一天是很痛苦，很大的挣扎，很难做决定的一个时刻。当约伯在炉灰中间懊悔的时候，他说「我从前风闻有你，我现在亲眼看见你」（参：约伯记：42章5节）。当他亲眼看见主的时候，他是在炉灰的中间痛哭懊悔。那个时候他没有得回他的产业，他所有的牛、羊、骆驼、孩子都死了，都被毁灭了，这个时候他懊悔见主的时候还没有恢复。神不让他看见恩典来到了，为此说「那这样，我要信你。」
基督教的福音绝对不是「成功神学」，绝对不是「丰富神学」那种错误的教导。基督教的福音是以神的儿子的牺牲，以及对你呼吁「要背十字架才跟随我，否则的话你不配作我的门徒。」这种会合，基督为你钉十字架，你肯为主背十字架，你才能跟随他，这样的基督徒才是有真正信仰的基督徒。所以当耶稣基督在十字架为人死、，牺牲、舍命、流血之后，接下去就是圣徒为了这个信仰也肯牺牲，也肯舍命，也肯流血的教会历史。
教会历史的一开始就是逼迫。这个逼迫就把基督跟门徒之间的关系拉在一起。所以耶稣基督说「他们恨我，所以他们恨你」，因为「他们还没有恨你以前，已经先恨了我」（参：约翰福音：15章18节）。这样，「我把你们留在这个世界，我不是把你们拯救脱离这世界，乃是脱离这世界的罪恶，脱离这世界的患难，但是给你们心中有平安。我把我的平安，我自己的平安赐给你们，你们在世界有苦难，在我里面有平安。你们的仇敌，一定要逼迫你，他们一定要给你许多的苦难，你们在苦难中间要享受我在苦难中间所有的平安。」那你把这初期教会这种信仰所付的代价的这幅图画弄清楚了，你就明白这一段圣经在讲什么。现在我们大家再看第三十二节：
「你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。」
或者「你们要记得从前你听了福音以后，你们心中怎么样挣扎，你们受过多么多的苦难，一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。」这什么意思呢？意思就是说，「当你们决定信主，蒙受福音光照以后，你们的挣扎是非常非常困难的，你们有文化的挣扎，你们有宗教的挣扎，你们有社会的挣扎，你们有亲族与你们不同意见产生的挣扎，那个时候你们因为这个信仰你就受毁谤。
「毁谤」是什么呢？毁谤就是把你所没有犯的错的罪名放在你身上叫作「毁谤」。毁谤就是把你所有的好处忘掉，把你的坏处宣扬出去叫作「毁谤」。「毁谤」就是把不应当加的罪名，加在你身上这个叫作「毁谤」。那这个我如果有做，做错被人公开，我是羞耻得不得了。如果我做错，没有人公开，我暂时得到平安，但是我的良心会控告自己。但是，我如果没有做，而被人家随便造谣的话，我心里痛苦得不得了，何况我所做的是好事，他们传的是坏事，这是何等艰难的一个时刻，这个叫作「毁谤」。
亲爱的弟兄姐妹，基督徒到底应当怎样对付毁谤？基督徒到底应当怎样对付嫉妒？我个人是这样的想法的——「被毁谤的人比毁谤人的更有福气」，大家说「被毁谤的人比毁谤人的更有福气。」因为没有你亏人。你毁谤我结果是你要向上帝负责，我没有做错事，我受的亏是地上的亏，地上的亏不能亏损天上的福份。阿们？
有一次我站一个很清楚的立场，在教会分裂的时候我指出哪一个人是错的。那些人后来恨死我了，他们写了几千封毁谤我的信分到世界各地去。不但在印尼，到处传，在世界到处传。我到菲律宾，他们说「我们接到一封信讲你的事情。」我说，「好啊，那你们信不信？如果你们信我不必解释，反正你们信。如果你们不信我也不解释，因为反正你们不信。」就是这样，「因为他们写信他负责，不是我写的，我不负责。」我这一生没有为自己辩护的责任。我这一生蒙召是为传福音，不是为自己辩护。
他们说「你的名字坏得不得了，他们讲你一大堆坏事。」我再说「我有做没有做神知道，你信不信神也知道，我不必做太多解释。」结果什么事情发生呢？那些信发出去以后我到的地方参加我聚会的人数两倍多，这叫作「反面的祝福」，大家说「反面的祝福」。人毁谤你，人攻击你，人咒诅你，你要感谢上帝！因为那不是出于你的口，那是出于别人的口。韩国人有一句成语我很喜欢，他说「那咒诅的话还没有发出去以前，先粘在咒诅的人的口中」，先呜哩哇啦然后才发出去。所以他还没有咒诅以前先粘在这里，所以咒诅的口就有咒诅的言语在他身上。
人如果毁谤你，你不要怕。人如果攻击你，你也不要怕。后来我慢慢想，想通一件事情——凡事建立我没有分的人，一定没有能力拆毁我，这是一个原则。你真正这一句话，你就很有力量。「凡建立我的生命没有份的人，就没有能力拆毁我的生命。」
我的母亲把我养大，为我辛辛苦苦，替我祷告，替我受尽各样的苦难，这些在我的生命建立上付代价的人，他不会毁谤我的，你明白吗？哪里有母亲把她的孩子养大的，然后去毁谤他？哪里有母亲为孩子辛辛苦苦然后来攻击他的？如果一个母亲还会嫉妒她的孩子，她一定是嫉妒的天才。她历史上有这样的人，是谁啊？叔本华（Arthur；Schopenhauer；1788…1860）的妈妈。叔本华是德国悲观大哲学家，他是历史上最悲观的哲学家，但是他的母亲是一个文学家。有一天黑格尔（GeorgeWilhelmFriedrichHegel；1770…1831），黑格尔是谁呢？就是马克思（KarlMarx；1813…1883）的师，跟叔本华是同一个时代。黑格尔有一天在一个宴会里面见到了叔本华的妈妈，就为了寒暄讲一些好话，讲一句说，「你的孩子，真是很有头脑，他的哲学真是很好很好。」当她妈妈听见这一句话以后，「文人相轻」连自己的孩子她都嫉妒，回去以后她就借故，借题发挥跟孩子大发脾气，跟孩子吵架。吵到怒火不可遏止，把她的孩子从楼上丢下去。有这样的妈妈，不是没有的。但是我告诉你，那真正爱你，真正提拔你，真正抚养你，建立你生命的人是不随便毁谤你的。那个在建立你生命的事情上没有分的人，他怎样拆毁你都不要害怕，因为不是他建的，他不知道怎么样拆毁。他只用他狭窄的心肠拆，结果神就借着那个使你的根基更稳固，这个只等时间会证明出来。
亲爱的弟兄姐妹们，所以你不要叫你的母亲伤心，你不使你的父亲失望，因为他们是在建造你的生命有分的人，照样，你要记得神借着着谁把福音带给你，神借着谁使你的灵性长进，你要使他不要伤心，因为这是我们的责任。
一个基督徒因为爱主受毁谤的时候，他心中一定是很痛苦，为什么呢？因为他没有想到有这样的人会对待他，以不公义对待。受人不公义的对待是很难受的事情。当我第一次给人家毁谤，给人家写信骂的时候，我问自己有没有？「没有。这不是我做的事，他们是故意这样中伤我。」好，我就交托给上帝，那时候我很气，当我很气的时候要不要报复呢？要不要写一些东西呢？我想「不！」因为我想我如果写的话，我就要问上帝，「主啊，我写别的东西不多，写这些很多，怎么可以不得罪你呢？」所以「主啊，不要写。」不要写，让他去写，写了以后怎样我们再看。
亲爱的弟兄姐妹，后来我学了一样事情，当我祷告，「主啊，我很气，因为那个人这样这样。」主说「你才知道你还没有死，死人给人家骂不会气的。你会气表示你还没有死。」我觉悟了，真的，我还没有死。我们要与基督同死，死不掉，为什么呢？因为我们自己钉自己，钉完了这个钉上去，这个还没有钉，那怎么办呢？就先拉这个再钉那个，钉完了这个怎么办呢？先把这个再钉，永远钉不死。你没有办法自己把自己钉死，你一的要靠着上帝治死自己，你要要靠着圣灵，靠着上帝的能力治死自己，不是靠自己。
魔鬼最喜欢叫人靠自己，而靠自己的一定是最痛苦的，我们不要笨，不要上当。那怎么办呢？——交托给上帝。主的灵对我说「你还没有死，所以很痛苦。你很生气是因为你还没有与我同死。」我说「主啊，赦免我，我要学习给人骂没有反应，给人毁谤没有反应。」
感谢上帝！这一件事情以前，大概十多年，那个时候我刚刚出来传道不久，教会满满的，每次布道会的时候坐到椅子叠椅子，窗口外面都是挤满了人。我那个时候感到自己「差不多嘛！」有一个人对我说「我听你讲道很受感动，这是宋博士以来第二个有这样能力的人。」我说「不敢当！不敢当！」心里说「感谢主！」口里说「不敢当！不敢当！」心里说「感谢主！原来我也不错的。」那一天我跪下来的时候，上帝说「你敢夺取我的荣耀，我不用你了！」我吓死了。从那个时候人家称赞我，我不管。但是过十多、二十年以后人家骂我，我不能，所以表示被人称赞，死了；被人毁谤，还没有死。这个叫作「半生半死」，还没有死透。所以经过第二次，好在主叫人先称赞我，过二十年等我比较成守才叫人责备我。如果一开始叫人毁谤我，我马上我永远不作传道，这还是神的怜悯。所以，我们经过一、二十年灵性才长进一点点，还没有死。那个时候我觉悟到要学习，学习什么？学习被人毁谤，这是很不好受的事情，很难过的事情。但是为福音，为了蒙光照接受耶稣基督，你们被人毁谤，你们遭患难，不但如此成了戏景。「成了戏景」原文的意思，「公开被羞辱使别人观看。」这是很难过的事情，公开被羞辱叫许多人观看你受羞辱。
你知道心理学告诉我们一个人一生最难忘的事情，就是被侮辱的那些时刻，你懂吗？你被人称赞的时刻是很难忘记的，但是你被人公众侮辱是最难最难忘记的时刻，因为那些经验是把你的灵魂刻到最深的地步，所以你每次想到那件事，你马上会恨死那个侮辱你的人。
基督徒为了信仰变成一台戏叫众人观看，而这些观看是很可怕的，因为羞辱了你以后就是叫人看见你所受的羞辱，以杀鸡来儆猴的样子，使众人看你的羞辱，这样是很难受的。当你忍受这种光景的时候，你要怎么样呢？你的心要记念主，你要记得主所受的苦难比你更大，主受的羞辱比你更大。我们相信耶稣基督定十字架的时候都是挂在木头上，可能他穿一件的内裤，原来不是的，很可能他是赤身被挂，原来受羞辱，里衣被拿去，然后他赤身被挂，是最羞辱最羞辱的刑罚，是最可怕最可怕的刑罚。
我们中间有什么人受的苦超过耶稣？耶稣在福音书里面几次这样说「学生不能高过先生，学生不能高过先生」（参：马太福音：10章24节；路加福音：6章40节）。耶稣这句话不是说我们做的事不能比他大。耶稣亲自说「你要做比我更大的事」（参：约翰：14章12节），青出于蓝没有被否定。但是耶稣讲这一句「学生不能高过先生。」真正的意思是什么？——没有一个跟随主的人受的苦比耶稣受得更多，是这句话的意思。因为每一次他讲那一句话接下去上下文的关系都是受逼迫，受苦难的事情。「如果人逼迫我，那么，他们也逼迫你。」他们没有逼迫你以前他们已经恨我了，你们所受的苦不可能大过耶稣所受的苦，这就是「学生不能高过先生」的真正的意义，你清楚了吗？
所以「你们也成了一台戏叫众人观看」，你是当众受羞辱好象戏景一样的，众人人在你四周围绕着你，如同巴珊的公牛围绕着你（参：诗篇：22篇12节），如同那些讥笑的人在各各他的身边，然后对他说「医生啊，医治你自己吧，如果上帝悦纳他，上帝会来救他。如果你是上帝的儿子，从十字架上下来吧，我好跪拜你，我才承认你是我的救主。」这些人讲了这些话以后就吐口水在他身上，耶稣基督「受骂不还口，口中也没有出凶吓的话语」，因为他把整个生命完完全全的交在上帝的手中里。
前几个月有一个印尼的牧师在荷兰拿博士，他是新派的，所以他很讨厌归正运动，很讨厌我所做的工作，他就一连十七次在internet网络里面大骂我，讲各样的坏话，说我们是败坏的，我们根本是制造仇恨的，因为我一直坚持基督是独一的救主，这个就是回教痛恨基督教。最近最后一次他写什么呢？他说「如果可能他我要使一千万印尼基督徒变成回教徒」，有这样的牧师，他要讨好回教徒到这个地步，宁可基督教受亏。那么，他侮辱我讲一大堆的话我不知道，因为我是十九世纪的人不能用计算机，所以他怎么骂我也不知道，所以我就是平安还是每天坐飞机到这里来讲道，这个我是二十一世纪的人了。后来有一个人打电话话给我，他说「唐牧师，你看了网络中间对你的侮辱吗？」我说「没有啊。」「你不看吗？」我说「没有。」「你知道他怎么骂你吗？」我说「不知道。」「那你要怎么办呢？」我�