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但是到了新约的时候不是如此，新约的时候，耶稣基督说「等我回到父那里去的时候，就要赐下圣灵，他要与你们在一起住在你们心里直到永永远远」（参：约翰福音：14章17节）。我不一定要赞成宣信博士把挪亚两次放鸽子的事情跟旧约中间，跟新约中间的圣灵论相提并论，但是，这个至少有一点意义在里面，就是神结果把这个恩典临到我们的时候，就把圣灵赐下给我们了。
挪亚从方舟出来的时候他做的第一件事是什么？他就建筑祭坛，他就献祭给上帝。你注意，当时从方舟出来的那些动物可能已经生养更众多了，所以这个生物一定越来越多了，因为动物怀胎的年日比人有很多时候是更少的。所以有许多的动物是在里面生的，挪亚为他们预备食物，给他们足够供应，神也保守他，当出来的时候，那洁净的是七对再加上他们传下的，不洁净的是一对。当神使这些从头生的出来的时候，挪亚第一件事就是把这些祭物献上给上帝。当时的人是不求告耶和华，是从挪亚开始求告耶和华的。这八个人就成为新族类的开始了。闪、含、亚弗三兄弟跟他们的三个太太，以及挪亚跟他的太太接下去还有几百年活在世界上。整个人类都死了，剩下这些，这是选民，这是神与他立约的人，这是神留着余民建立新族类的一个开始。有许多时候神看人类太灰心了，让这个时代消灭吧！他留下一些余种，你是不是那余种呢？你是不是清楚听见上帝声音的人？如果是的，我请问你，你顺从他吗？你付代价吗？你动敬畏的心吗？你定世代的罪吗？你挑起新时代伟大的责任在你身上，肩负这么大的使命，有敬虔的后代，从新来改造这个世界，把人带到上帝的面前吗？愿主赐福给我们。挪亚这个信心就使他成为被称义的人的开始。感谢上帝！这样，他定了世代的人的罪，他自己被神称为义，因为他因信蒙上帝悦纳。愿主帮助我们，在这个时代中间也是如此，愿意动敬畏的心，顺从神，因信被称为义。无论如何不与罪恶同流合污，无论如何要以敬畏上帝的心，成为新族类的开始的榜样。我们大家站起来，
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们再唱一次，以后我们拿着这节圣经，我们再恭敬的念一遍，求感动挪亚的灵，感动我们，求主今天对我们讲的话成为我们的行动，成为我们的代价，成为我们顺从神的一个命令。
我们大家再唱一次：
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们大家开声祷告，我们为自己祷告，求主保守他的话在我们心中，求主坚固我们的心志，加添我们的力量，我们大家开声，我们每一个人恳切祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你怎样感动每一个时代的人在你救恩的历史中间顺从你，走在你的道路中间，不偏不倚，不偏左不偏右，乃是顺从你圣灵的引导，顺服你真理的引导，顺服你命令的引导，我们在你面前恳求你也照样感动我们，也照样坚固我们，加添我们的力量，叫我们能够顺服你，走在你的旨意，你的道路中间。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，愿主你捆绑撒但的作为，你与我们同在，我们感谢你，我们在你面前仰望祈求，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们为我们遵守神的命令，可能被讥笑，被轻看，付代价，出钱出力把神的道传开，人怪责我们，人家轻看我们，我们求主给我们有坚忍的力量，给求主给他们有悔改的心，我们为这个时代祷告，为台湾这样开明进步的社会，竟然为迷信的事情千万人伏拜一个佛指舍利，我们为有一天福音传遍台湾来祷告，我们千万不要满足我们所已经做的布道的工作，我们要知道还有千千万万的人还在救恩的门外，大家恳切开声祷告，大家开声祷告：
「主啊，我们在你面前再一次为我们的布道工作，我们的布道热忱，我们所需要做的工作来祷告你，求主怜悯，求主你赐福，求主加添我们力量，主啊，你没有撇下我们，当我们看见我们的时代如同挪亚的时代，偏离你，忘记你，主啊，求主赦免，赦免我们不够为你做工，赦免我们刚硬着心，赦免我们没有讨你喜悦，赦免我们没有绝对顺从你的命令，你的旨意，求主听我们祷告，你真理的圣灵与我们同在，加添我们力量，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你赐福，感谢赞美，求主施恩求主怜悯，我们在你面前仰望祈求，求主赐福，这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们请彭怀冰牧师带领我们做一个祷告。
我们仍旧站立，我们念这一段的圣经：
「挪亚因着信，既蒙＇上帝＇指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
第六十八讲
你们吃饱了没有？你们累不累？喜乐不喜乐？你们唱错了，你刚才唱错一个字，要不要给你改正，快快改，免得错了几十年好不好？SoDoMeLaSo；SoSiReLaSo我不知道是不是印错了，是印错了。哦，这首诗歌我写的时候，我才三十岁吧，所以已经几十年没有拿出来唱了，是给儿童布道会唱的，所以你们今天变成小孩子了，那你一定可以进天国。所以那个改一改好不好？
我是一枝笛
我是一枝笛，我是一枝笛，愿意交在主耶稣手里，让他吹出，让他吹出美妙，美妙的歌曲。献上献上我生命，因他将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。
喜欢吗？非常明朗，非常轻快的诗歌。第二节可能他们没有拿到就没有印上去。
我有五个饼，我有两条鱼，愿意交在主耶稣手里，让他分出，让他分出许多，许多生命粮。献上献上我生命，因他将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。
以后我记得了填好了再告诉你，好不好？好，我们大家再站起来唱一次：
我是一枝笛，我是一枝笛，愿意交在主耶稣手里，让他吹出，让他吹出美妙，美妙的歌曲。献上献上我生命，因他将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。
我们一同祷告，为今天的聚会求主施恩：
「主啊，感谢赞美你恩待赐福我们，再把我们带到你的面前。在我们疲累中间，我们要静听你的话语。在我们的需要中间，我们要得着你的供应。在我们的追求中间，我们要得着你给我们的饱足，是照你的应许，照着你的丰盛，照着我们的需要，不是照着我们自己感到的需要，乃是照你愿意赐给我们，却是我们常常没有觉悟的。求主捆绑撒但，吩咐它远远离开我们！求主释放我们每一个人，使我们能自由聆听你的话语，领受你真理中间的奥秘，领受你对我们的启发，求你听我们的祷告，感谢赞美。愿主从你所给我们圣仆，你所给我们的榜样看见我们应当学习的是什么？我们以信心仰望你，如同亚伯拉罕一样，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
请坐。刚才下午我讲第二堂的时候，讲到一半，有一点不能支持了。那么我就一直，一直讲，就用潜意识支持意识把一句一句讲下去，后来讲完了。那么，今天会这样吗？不会，我常是晚上的精神比白天更好，所以你们放心。感谢上帝！
有哪一个人今天有参加那个聚会的举手？今天有参加的？我们从九点半一直到下午几点？三点四十分是吗？才结束。这个是今天从早上一天的聚会。我回到旅馆去休息一下，我们就出去吃饭，与同工们一同吃饭，吃到最后他们没有吃完，我先溜走，因为我想念你们。那今天有查经，明天还有查经，所以我盼望这两天可以把亚伯拉罕的一些事迹把它讲解出来。
我们一同打开希伯来书第十一章，希伯来书的十一章我们念第八节，翻到了一同开声来读：
「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。」
「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。」
我们今天开始思想到信心伟人，一些有信心之人之父亚伯拉罕信仰的榜样。
亚伯拉罕在历史上的存在，对历史的影响已经是大家共知，不争的一件事情。亚伯拉罕不但是基督徒内心深处最景仰的一位信心之父，亚伯拉罕也成为其它两大宗教都尊崇为他们信仰之父的一个先祖。
亚伯拉罕影响之下有三大宗教：第一犹太教。第二基督教。第三回教。犹太人以亚伯拉罕的神为他们的神，基督徒以亚伯拉罕的神为他们的神，回教徒也以亚伯拉罕的神为他们的神。这三个宗教都相信他们所敬拜的，他们所尊崇的，他们所遵守的是遵守了亚伯拉罕的上帝所赐下来的教导。所以亚伯拉罕的信心成为全世界最多的人种所最尊崇所最佩服的一个先辈。
亚伯拉罕是一切有信心之人的先祖，因为他在历史中间是第一个完全有信定夺整个生命，完全用信顺从神一切的命令，完全以信心建立他在地上通到天上的生活。
亚伯拉罕是谁？亚伯拉罕的时代是怎样的时代？亚伯拉罕所住的地方是现在的什么地方呢？亚伯拉罕住在两河中间靠近波斯湾的地区。亚伯拉罕原来住的地方就是考古学所找出来的吾珥的城市。吾珥就是当时最重要，最有文化最大的城市。
吾珥的文明直到今天还被许多的人类学者、历史学者、考古学者认为是非常希罕，非常宝贵的文明。吾珥所提炼出来的黄金，在差不多四千年以前已经比现在的伦敦的九九九黄金还纯。吾珥的文化，吾珥的建筑，吾珥的雕工，吾珥的艺术，直到现在都被许多人所称许。
吾珥这个城市在两河流域的中间，就是我们所说的「米所波大米」（Mesopotamia）。Meso的意思就是「之间」的意思，不太左，不太右，不太高，不太低，这个叫作meso。Potamia就rivers；inbetweenthetworivers，在两大河中间的肥沃地带，在两大河流中间的平原，这是文明所需要，因为平原可以使大家很方便的通商，很方便的交通。而两河流域可以使人的生活没有缺乏，因为水份足够使人生活；水份足够使人种田可以浇灌；水份足够，使得畜牧业可以得到供应。所以这两条河中间的平原，真是非常富饶，非常肥沃多产之地。亚伯拉罕就在这样的地方，是自然环境最优美的地方，是最肥沃的地方，是最文明的地方，是最黄金时代的地方。在这个地方吾珥的城市时可以说是当时最尊重，也是最多富有的人居住的城。
考古学在十九世纪开始对「米所波大米」产生极大的兴趣，所以从法国，从英国的探险队就一支一支到米所波大米去做研讨。他们去察看，他们去考古，结果他们得到了许多许多很宝贵，很宝贵的古代文物来证明那是人类最重要的发源地之一。直到今天我们可以说无论是人类学，无论是考古学，历史学家他们都承认米所波大米的文化是早于埃及的文化，早于中国的龙山文化，早于中国的仰韶文化，早于印度文化。因为大概这以前八千年已经有了他们伟大的文化了。
而这个米所波大米在这样的时代中间，经历过许多王朝的统治。到了亚伯拉罕的时代的时候，已经是非常繁荣，非常富强，无论农业，无论畜牧业，无论是工业，无论是艺术，雕塑都已经是到了当时古代最高峰的地步。
你们在台北的人去年曾经我鼓励你们去参观「米所波大米的展览大会」，你们去吗？有一些人有去了。我如果没有记错，有两百六十八件从罗浮宫所收集的这些文物都带到这里来。当然其中最重要的一个不是把原版带来，而是把那个复制品带到这里，复制品叫作replica，replica不是fake不是仿制品，不是模仿的。假的「仿制品」跟「复制品」不同的地方，仿制的东西都是粗制滥造为了赚钱而做一些那些怀古而无法得到原版的人，满足他们的虚荣心的。这个叫作复制的，这个叫作copy，这个叫作fake，但是这是不负责任的仿制品。但是replica的意思就是照原有的样式，很忠心的如果可能的话，连尺寸，连材料都照着原有的把它重新再做一次，使人可以知道原先的文物是怎样的尺寸，在什么地方损坏，原来的字是怎么写的，是很清楚，很忠于原版的，这个叫作「复制品」。
那一次到台湾来的复制品，也就是唯一的不是真品带到这里展览的是HammurabiStone。HammurabiStone的时代是什么时代呢？是与亚伯拉罕差不多同时期的时代，也就是差不多主前一千七百，或者主前一千八百年。而亚伯拉罕的时代可能是主前两千到主前一千八百年的时代，所以这个时代我们看见汉摩拉比王（Hammurabi；1792…1750B。C。）他的教育，他的知识，他的统治的权柄和他颁布法令的时候是一个怎样的时候？汉摩拉比这个石头的上面，石碑的上面我们看见人类历史所记载下来，最重要的法版就是第一块。这块法版是举世无双是独一是最远古，是最有意义的。而其中最重要的描述就是「商业必须用公正和公义做为处理，社会要有公义的事情做为法律的标准」。法律的基本就是公义，而公义在每一个阶层中间都要施行，这个是汉摩拉比石碑所提到的。在里面提到要「以眼还眼，以牙还牙」，因为这些人性尊严和人体中间这些器官绝对不是用金钱可以代替的。如果你损害了人的眼睛，要把你的眼睛挖出来。如果你打断了人的牙齿，要把你的牙齿也打断，因为这是金钱不可替代的。这跟圣经里面说「若有人流人的血，他的血要被人所流」（参：创世记：9章6节），所要表达的人性尊严是差不多一样的。你作生意的时候不能够用两种法码，你要用同样的法码，表示没有欺骗，没有敲诈，没有因为自私要得到利益而做出那些不负责任，不诚实的行为。所以汉摩拉比法版里面所记载的古代米所波大米亚的皇帝所传下来的法律是相当宝贵的。这个时候他们的法律记载在法版中间是远远比摩西的十条诫命更早已经写下来了。不同的地方，摩西的法律是从上帝启示下来的，但是汉摩拉比法版自己承认是从太阳神给皇帝的个别的启示而记录下来的。所以汉摩拉比法版的上面雕刻着太阳神把法版放在汉摩拉比王的手中，然后汉摩拉比王就照着太阳神给他的启示，给他颁布的命令来教导米所波大米的人。
如果亚伯拉罕在那个时代，或是将近那时代生下来的，那你就知道，当时米所波大米有了普遍恩惠，肥沃的土地，人文的进步，教育的普遍等等，但是就没有真正敬畏独一上帝的信仰。这样的时代，在这样的环境中间，亚伯拉罕是一枝独秀，是完全跟别人不一样的一个人。
亚伯拉罕伟大的地方，亚伯拉罕宝贵的地方就是他绝对不跟潮流走。亚伯拉罕之所以成为信心之父，因为他是自己向真神负责，自己对真神有响应的人。
是不是亚伯拉罕领受了祖先传留下来有关于敬畏上帝的事情呢？这有可能的。是不是亚伯拉罕很诚实的面对普遍启示中间宇宙中间只有一位独一的真神的观念使他建立起这个信仰呢？这也有可能。圣经没有告诉我们，到底他怎样产生对独一真神的信仰？他的启发从哪里来的？因为亚伯拉罕生下来的时候，是在一个拜偶像的家庭里面。亚伯拉罕长大的时候父亲是以售卖偶像作生计的一个家庭。所以在这样的一个家庭中间，亚伯拉罕一个人要抵挡整个朝代，亚伯拉罕作孩子要反抗他的父家，亚伯拉罕年幼的时候要定大心志，单单敬畏上帝，不拜偶像，不以所有人手所造的菩萨、偶像发生关系。这是一个伟大的心志，这是很单纯的信仰，这是很勇敢的行为。
根据犹太人他们的米拿殊（Midrash）他们传统的这些书里面记载，亚伯拉罕在他年幼的时候，他就决定不敬拜偶像。他的父亲是一个用偶像作为生意来售卖给那些善男信女的一个生意人。所以有一天这个父亲他就要离开家到别的地方去，他就对亚伯拉罕说「请你看守这间店，我现在要走了」，亚伯拉罕说「好。」他父亲走了以后，他想来想去「这些不是神，是偶像，怎么可以卖给人