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解经，我不是以经解经，不是断章取义解经，我是总原则解经，你明白原则去遵行的时候，神就与你同在。
有一个人在困难的时候，不知道要怎么样。「主啊，我如今快要死了，我要怎么样？求主为我开路，给我明白你的旨意，求你指示我。」他就祷告完了，就求主指示他，他就「噜」去找一节圣经，一点，「主啊，你对我说话。」他点的时候点到马太福音二十七章第五节，「犹大就出去吊死了！」他说「糟糕了，耶和华怎么会用这个话？刚才一定是魔鬼工作！」所以「这句话不对的。」他说「主啊，主啊，赦免我，刚才的不算，主啊，求主再一次向我说话，我寻求你就必寻得。」他很会引用用圣经的。「啊，我现在真的寻求你了，刚才是有魔鬼工作。」再一次「噜」，「主啊，主啊。」路加福音第四章，「你去照样行吧！」你看到没有呢？这是很可怜的，这种信仰是很危险的！我们的信不是要利用上帝，我们的信是要被神用。大家说「我们的信不是要利用上帝，我们的信是要被神用。」「我们的信不是命令上帝，我们的信是要遵行神的命令。」大家说「我们的信不是要命令上帝，我们的信是要遵行神的命令。」「我们信不是要神照着我的意思做，我们信是要遵行上帝的旨意。」大家说「我们信不是上帝照我的意思做，我们信是要遵行上帝的旨意。」
当你遵行上帝的旨意，你照着上帝的命令行的时候，结果，神的时间没有照着你的要求把恩典给你的时候，你还有信心吗？当你顺服神的结果，你没有得到神对你应许过的东西，你失去你的信仰吗？那，你把这些重要的原则抓住了，你就明白这一节圣经多么重要！这一节圣经有举足轻重的重要性，因为这里是信仰真正考验的一节的圣经。一个人的信仰是真是假，不是看他多么恳切，多么大声祷告。一个人的信仰是真是假，不是看他怎么热心，怎么努力做工。
耶和华见证人比你更努力做工，他的动机是盼望被列入十四万四千人的数目中间。他的意思，他要争到在十四万四千人中间有分的时候，也就是世界几十亿的人都不在里面，他甘愿，只要他能争到里面。当然，赛跑的人都盼望得到第一名，让别人不是第一名。但是，亲爱的弟兄姐妹们，如果这个是宗教动机，这更是事奉动机的话，那就显明出来，你的自私是比其它事奉动机更重要的。
亲爱的弟兄姐妹，如果你今天事奉上帝，而事奉以后所得到的不是你要的，而是神要你达到的。神要你达到的时候给你的应许，也不是照着你的时间给你的时候，你那个时候怎么样呢？所以这一节圣经我认为是信仰考验真实不真实，最重要的一节圣经之一。圣经里面有许多对信仰考验重要的经文，这是其中之一。「这些人都是存着信心死的，却没有得着所应许的。」「如果你没有得着所应许的，你还信到底吗？」是这个意思，你明白吗？「如果你没有得着神应许的你还信到底吗？」你说「主啊，我信到最后一秒，竟然空空如也。」「主啊，我信你一生一世，最后什么都没有，你的信实在哪里呢？你的恩典在哪里？你成为欺骗我的上帝。你成为开空头支票的主，你成为不可信赖的上帝。」你用这样的话来对上帝响应吗？圣经说「我的时间不是你的时间，我的旨意不是你的旨意。天如何高过地，我的意念高过你的意念，我的道路高过你的道路」（参：以赛亚书：55章8…9节）。当神的时间没有到的时候，虽然他已经应许，你不可强求。神的时间还没有到的时候，虽然他已经应许，你不可以追逼，因为神的主权大过人的智能。阿们？
「上帝啊，你是要有主权的上帝，你是永恒的上帝，你是最高智能的上帝，你绝对没有犯错的可能！如今我虽然没有得着所应许的，我只能承认我在短暂之中无权过问你永恒的主权。我在愚昧中间无权批判你智能的主权。你是至高的智能，最绝对的主权，你是永恒存在的主，我在暂时中间没有看见的，求主给超越，不是给我把你拉下，被捆在我的局限里面，乃是求主给我超越，使我可以超过这个局限，看见你永远的旨意」，这个叫作「信仰」。「信仰」就是一个突破，「信仰」就是一个超越，「信仰」就是一个挣扎脱离限制与矛盾的暂时，享受那永恒不变长久有效的神旨意中间的应许，这个叫作「信仰」。
「这些人都是存着信心死的」，我听这句话我就很感动了。这句话我这样读，「这些人虽然一定要死，他们坚守信仰到最后一步。」阿们？「这些人都是存着信心死的，他们没有得着所应许的。」「主啊，你的应许在哪里？」「主啊，你讲的话在哪里呢？」主的话空了吗？主的话没有行出来。我知道你有应许，所以跟随你，跟随到最后一步，完全不兑现，「主啊，你在哪里？」
亲爱的弟兄姐妹，主就在这种很玄奥，这种吊诡中间，反合性中间，要看谁是对他有真信心的人。感谢上帝！有许多人在这种考验中间失败了，在这种考验中间被淘汰了，盼望不是你，不是我。如果我一信什么，神就听我的，我一祷告什么，神就答应我，我要什么，神就给我的话。「主啊！」「我不是把你当作主，我是把你当作仆人，你遵行我的命令，我叫你做什么，你就做什么，你不是我的主，我是你的主。」你看到了没有呢？「主，因为你是主，所以我照着你给我的特权对你祈祷，但是终极性的答复，是在你的主权那里。施恩不施恩是你自己有权柄的，因为一切的权柄，荣耀都是你的，直到永永远远。你的应许不能成为虚空，你的应许不可能成为虚无，因为你的应许是在永恒旨意中间，而我现在的眼见是在暂时界的里面。」
请你注意这两句话，如果上帝的应许是暂时界里面的东西，那上帝给我们的应许就太肤浅了，上帝给我们的应许就太过低级了。如果上帝给我们的应许是永恒界里面的，他为我们建立永恒的旨意，永恒的计划，永恒的产业，我在暂时之中没有看见他应许成全的话，这是很自然的事情，因为他预备的是远超过我所能见的，所能求的，所能想的。这样，我不愿意，我也不可以，我更不应该用我暂时的有限性去衡量，去定夺，去批判上帝永远的应许，阿们？
亚伯拉罕的年龄只有一百七十五岁，上帝应许要把耶稣赐下来成为万国的祝福，那是要经过再一千多年以后才发生的，他怎么能有生之年看见呢？那么，如果上帝赐下耶稣是亚伯拉罕没有死之前赐下来的，那么每一代都赐下一个耶稣，都赐下一个耶稣，这样每一代都亲眼看见上帝的应许，那怎么办呢？神说「我的计划是永远的。」
我们许多时候，简单的宗教都是只求急功近利，马上得着的恩典。但是伟大的宗教都有永恒价值的追求，永恒信仰的表达。所以在东方你看见了，一有恩典马上坚固信心，一有病马上离开信仰。我已经对你们讲过了泗水（Surabaja）有一个灵恩派的人建了一个可以坐一万人的礼拜堂，现在人数在减少了，为什么？因为现在印尼政府放宽，中国人可以到庙里拜，中国人可以有对孔子的信仰，再被承认等等。所以那些从前有宗教性，没有在中国传统中间有份的就到礼拜堂，又听说「信耶稣会发财」，等到这个事情不一定成功，经济萧条下去，那边开放，他们走了。为什么？他们的宗教动机是现世的福乐，是今生的盼望，是物质的享受，这不是神的旨意。
亲爱的弟兄姐妹，当你看见西方的建筑的时候，你发现有一种建筑常常是建几百年才建成功的，什么建筑啊？皇宫有没有建几百年才成功的？皇帝哪里等得来？「我没有死以前给我建好！」对不对啊？还没有死以前一定要建好，只有一种建筑建几百年才建成功的。什么呢？伟大的教堂（Cathedral）。你到科隆（Cologne）去的时候，科隆大教堂五百五十六呎高的那个大的礼拜堂，建了好几百年才成功。有的用了三百年，有的用了两百多年，有的建了七百年还没有完全建成功。法国的沙特尔（Chartres）许多伟大的礼拜堂，都是一步做一步做，做了几百年才能做成功，为什么呢？他们知道他们正在做一个永远能够为神在地上的荣耀所需要的礼拜堂。虽然建筑物不是永远的，但是那个永恒性的观念就在他们建筑物中间使他们忍耐，等候。「我没有建完，我的孩子再建下去，我的孩子没有建完，我的孙子再建下去。」
两年前我到巴塞隆纳去，就是西班牙。西班牙在十九世纪的时候有一个很特别的，也是很奇怪的，很独特的建筑师叫作高地（AntoniGaudi；1852…1926），这个人老的时候很可惜，有一天他穿的都是很简陋的衣服，一点不像重要的人物，破破烂烂的衣服，有一天给电车辗死了。辗死了还不知道这个乞丐是谁，结果才知道，就是世界最伟大的高地礼拜堂的建筑师。他为了要建筑这个礼拜堂，线怎么下来，那个线怎么构造怎么下来，他用了很多的小沙包，用地心吸力的垂，几百个，几千个垂，然后得到那个线度怎么样做来。你去看的时候，你有机会看到好象四个大玉蜀黍，好象很大的四个玉蜀黍的那个，我爬到最高的地方，看他用最简单的东西建了最特别的建筑物。他用玻璃瓶打破了碎片，把碎片放在泥土里面夹在那个建筑物里面，太阳光照的时候，那些都会反光。破的玻璃，没有用的东西在上面变成反光的东西，这个别人不是这样想的。多数想「应该放一点黄金比较好。」
高地建筑到他死的时候还不到四分之一建成，第二代再建下去，再建下去，到现在已经差不多一百二十多年了，还没有建好。你再看利物浦（Liverpool）的英国的大礼拜堂，也是建了一百多年才成功。还有一个建了一百多年还没有成功的，纽约的圣_约翰（St。JohntheDivine）全世界最大的礼拜堂，长度大概两百六十二公尺。从这里到那边（信友堂）不到三十公尺，（那个）两百六十二公尺，高度单单从地面到天花板，可能有五、六十公尺，差不多等于二十层楼高。这个大礼拜堂，他们的心意就是为神做，好好做，慢慢做，不必急。
跟王宫不同的地方，王宫皇帝、政府，有很大的地面，所以王宫都是平平发展的，然后给上帝的地都是小小的，就高高发展。小小的，高高发展。王宫都是平的，礼拜堂都是高的。为什么呢？一个是通地的路，一个是通天之路，是不一样的。那这个「永恒性」的观念是使人变成忍耐，等候。「我死了不要紧，我所做的工作如果能存到永恒，虽然生命结束了，我的价值不因为历史所给我的时间有限，而停止在那里。」明白吗？阿们。
所以这些人，亚伯拉罕，到底是暂时的人，或是永恒的人呢？亚伯拉罕不过是活一百七十五年，亚伯拉罕影响到我们永远人的生命直到今天，你参加这个聚会的人，有没有受亚伯拉罕的影响啊？你听过亚伯拉罕献以撒，你听过亚伯拉罕怎么样蒙召，离开吾珥，你受感动，有没有受亚伯拉罕的影响啊？有。亚伯拉罕一百七十五年算什么？那是有生之年，那是肉体之年，亚伯拉罕信仰的影响是超过肉身的。
所以神的应许没有成就，不是没有成就，是不在你肉身的期限里面成就，而你的信仰之所以是「信仰」，因为信仰不在肉身期限里面结束叫作「信仰」。阿们？信仰超越了肉身的限制，信仰超越了暂时的界限的时候，信仰就构到永恒那里去了。上帝的应许也不是在肉身限制里面的，上帝的应许是构到永恒那里去的。所以这里说「这些人都是存着信心死的，他们死的时候还没有得着所应许的。」这两句话可以很悲观的去看，也可以很伟大，很悲壮的去了解「生命的短暂」与「神应许的永恒性」。
第三句话是什么呢？「他们没有得着所应许的，却从远处望见。」感谢上帝！那这样就表示这些人为什么至死不屈不挠坚守信心呢？因为他们有一个「望远镜」，这个望远镜把他们的生命延长起来了，把他们的视野扩大起来了，把他们的信心扩到一个超时代，超过历史界限的那个永恒里面去了——「从远处望见」。
亲爱的弟兄姐妹们，今天许多许多的基督徒犯上「近视眼」，灵性近视眼的这个很大的毛病。所以，我无论做什么，马上要看到果效。我无论讲什么，马上要得到反应。我如果出了多少钱，马上要看见有真正的果子结出来。所以有许多许多人不会出很多的钱在那些投资于很困难的千年大业的事情上。很多的教会奉献钱，差传，盼望马上看到果效。如果你现在对那些「通灵教」的部落传福音的时候，你传福音几个月就有果效了。但是如果你对那些文明古国，抵挡上帝很坚强的民族传福音的时候，你可能几年得不到一个果子。如果你对回教徒传福音，可能几十年在那里付代价，使许多传道人的生活费你供应了几十年，可能没有一个人信主。那你要不要投资？
我们今天变成「市场经济」的俘掳，我们今天变成「现象界」的俘掳。我们看现象，我们看急功近利的果效。如果马上有果效的就是「神同在」，「圣灵同工」，「我们今天就有了很大的收成。」但是神看不是如此！
马礼逊（RobertMorrison；1782…1834）在中国传道几年才第一个人信主啊？你们有人知道吗？马礼逊，知道不知道？马礼逊在中国传道七年，七乘三百六十五天，每天要吃三餐。两千多天以后，才第一个中国人信主。你说「浪费上帝的恩典，工作没有果效，圣灵没有同在，做什么？」今天我告诉你，这种福音工作，和这种下苦工耕耘，在最艰难的石头地里面撒种的人的这种心思的人已经很少了。多数的人就像灵恩派的人，要马上做，马上有果效。马上做马上看见很多可看见的现象，可收成的样子。我告诉你，这不是神的旨意！如果没有那些伟大的人在中国历史中间一个一个撒种，到今天怎么可能有将近一亿的基督徒在中国。
我相信今天在中国大陆的基督徒已经超过一亿人了。为什么呢？因为从第一粒是很难种下去的种子，他是千辛万苦，披荆斩棘，赴汤蹈火，死而后已，鞠躬尽瘁的传道，然后才有今天的果子。如果我们只急功近利，我们只有马上收成的话，我们是揠苗助长，我们一定是自讨羞辱。求主怜悯我们，这些伟人，他们所做的工作，他们的信心都有同样的一个特点，「从远处望见」，他们是看得很远很远的。
奥古斯丁（St。Augustine；354…430）写那些伟大的著作的时候，他是不是知道一千五百年以后唐崇荣还要看他的书呢？他是不是相信，两、三千年以后，耶稣如果没有再来，很多神学院要用他的书作教材？
施洗约翰所做的工作，只有半年。施洗约翰所讲的话，只有几句重要的，「他必兴旺，我必衰微」，他与基督之间的关系，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」这是关于基督论最伟大的救赎的一句总结旧约圣经的话语。这些话都是很简洁的，这些话却影响千千万万人，影响千年的历史。为什么呢？因为他讲的，他看到了永恒性的果效。
亲爱的弟兄姐妹们，所有伟人所做的工作，建立千年大业，不是一下子就枯干的事情。不是一下子就被淘汰的东西。我们今天做的工作也是如此，我们如果建立在圣经的根基上，我们的信心会长久的。我们如果建立在浮华的事情上，不会长久的。
我前天在香港我说，「无论香港有多少布道会，我认为我们还是要来布道。我不会因为你们有很多布道会，我不来布道，因为我知道我来布道是怎样布道的，我来讲是讲什么的，我也知道你们怎么做布道的。」从前十年前香港许多很有恩赐的人，他们自己开布道会，布道会就用热闹的场面，用很多的节目，用歌星坐满全场。以后慢慢用一年、两年、三年再用同样的办法做，现在没有人来了。最多的一场不到四千个人，我们不走这条路！我不会随便请歌星上来，我要把上帝的道很结实的讲下去，无论多少人，讲，讲氶C结实的用道建立信仰，这是这个布道团，这是我的原则，你欢迎不欢迎，神感动我们还是要来做。阿们？这样做就结出长久的果子出来。
我有一次很希奇，一个英国剑桥大学的神学博士，讲神学讲座的时候，他的题目变成「厨房神学」，在厨房怎么煮菜的神学。题目用完了，就讲这些吸引人的题目，盼望有一些家庭主妇也来听神学讲座。我想「在做什么？难道神的道已经没有可讲的吗？�