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「这些人是存着信心死的，他们没有得着所应许的。」对他们自己来说，「劳而无获」，对他们自己来说「终身跟随主，但是得了一个空」。对他们自己来说，牺牲自己，跟随主的道路，完全没有享受。亚伯拉罕离开大房子，离开大城市，离开古代最文明的地区，跟随耶和华，照上帝的呼召出来，到死的时候，是住在帐棚里。他永远到一百七十五岁，还要拆帐棚，搭帐棚，这样跟随主，到死的时候，应许没有来。神的应许没有来！「神哪，你的话是真的吗？」亚伯拉罕说，「不是，虽然你轻看我没有得到神的应许，我敬拜耶和华什么都没有得到，我从远处看见而且欢喜迎接。」感谢上帝！一个真正的信仰是看得很远的，真正的信仰是欢欢喜喜的。
一个人信主而不喜乐就不对了，一个人一面事奉主一面埋怨，就不对了。听这两句话，一个人有真正的信仰，而充满不甘愿的话语，这个人的灵性就不对了，你明白吗？一个人一面事奉主，一面一直埋怨，宁可不要事奉。因为真正有信仰的人，虽然得不到神的应许，上帝应许还没有赐给他，他从远处望见，他肯定了，他一定的。「虽然我现在没有看到，我的眼睛看到了。」信心比知识看得更远，大家说「信心比知识看得远」，我不明白的，我的信明白了，我没有看见的，我的信看见了。所以奥古斯丁说，「信心看见了以后，知识就问他说，你到底看到了什么？请你告诉我，好叫我知道。」所以信心就告诉知识说，「我看到了这个，这样这样这样。」知识说，「哦，我明白了，我明白了。」所以就「我深知我所信的是谁。」因为信心看见了理性所没有看见的，而理性请信心分享的时候，他就得到了信心里面的知识。所以信里面一定包括含一些知识，是理性没有办法完全用自己的力量构到的。
这样，如果你从巴斯葛（BlaisePascal；1623…62）的哲学里面，你看到一句很重要的分界。他说什么？Thehearthasitsownreasonwhichreasondoesnotknow。他说「心有心的理，是理性的理不能明白的理」，心的理在心灵的感应，在心灵的内容里面已经享受一些东西的是理性没有办法完全明白的。而我今天从这里跳过来，我说「信看见了超过理性所能构到的范围，因为他说我从远处望见。」
我们今天是不是站在一个非常有信仰的地步上照着神给我们的异象看得很远呢？如果你看得很远，那你就为长远的。看得很永久的，你就为永久的，永恒的，长久永恒的事业来打根基，来做工，那么你的心就很喜乐了。
虽然没有看见果效，虽然没有亲眼见到，虽然没有亲身尝到，我已经尝到了什么？尝到我种的种子是准确的，是质地善良的种子，我就喜乐了。阿们？感谢上帝！
我们做工的时候没有看到果效，不要紧，因为你在撒种。撒种，收割不一定是一个人，上帝叫这一批的人撒种，叫那一批的人收割。撒种的人不要因为看不见果效而哀哭，收割的人不要因为你不劳而获就收割你欢笑，因为在你笑声的背后，有许多别人的眼泪。所以今天凡是做收成工作的人，都不可自高，不可自己居功，不可夺取上帝的荣耀。那些撒种，艰苦，流泪，选好的品种，做苦工而没有看见果效的人，不必自卑，不必难过，因为神是公义的上帝。
愿上帝赐福给我们，给我们像那些有信仰的人一样，他们都是存着信心死的，虽然他们没有看见所应许的，还没有得着神对他应许，已经应许了吗？应许了，是给我的吗？是。是谁讲的？神自己讲的，神会不会错？不会。神会不会说谎？不会。为什么到死那一天还没有呢？上帝说，「因为这是永恒的事业，不是暂时的。」你也不是单单身体暂时几十年而已，你有永恒的灵性，你要用你的灵性看见永恒的，不要用你的身体捆绑自己在暂时的中间。
「他从远处望见，而且欢喜迎接。」这一节圣经在耶稣的话里面曾经出来了。约翰福音第八章最后一段，耶稣对犹太人说「你们的祖宗亚伯拉罕仰望我的日子来到，他就欢喜迎接。」我们大家来看约翰第八章，亚伯拉罕这些有信心的人，他们的信心是向远处望去，而且他们是欢喜迎接的人。我们大家来看约翰福音第八章，最一段的圣经。约翰福音第八章，五十六节，我们翻到了一同开声来读，约翰福音第八章，从五十五节开始：
「你们未曾认识他；我却认识他；我若不认识他，我就是说谎的，像你们一样，但是我认识他，也遵守他的道。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。”犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。」
「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。”」
他欢欢喜喜仰望我的日子，他看见了没有呢？看见了。他的仰望就是他的看见，他在耶稣降生以前，差不多两千年的时间，亚伯拉罕在耶稣降生以前差不多两千年的时候，他仰望。仰望什么？仰望应许，而上帝一切的应许，在基督里总是是的（参：哥林多后书：1章20节）。上帝一切的应许，被归纳到最重要的焦点的应许，是耶稣基督到世界上来。而亚伯拉罕的信仰不是向空发出去的，亚伯拉罕的信心是焦点集中在耶稣基督身上，仰望有一天耶稣来。那来的日子不是我死的日子可以看到的，但是我看到了没有呢？看到了。为什么看到呢？我从远处看到。为什么从远处看到？我向永远发出去，向永恒发出我的视线的时候，我看到了别人没有看到的。感谢上帝！我存着信心死了，死的时候没有得着应许，不要紧。我从远处看见，而且什么——欢喜迎接。这样的人就说，「算了，若是这样，那我在地上的生活，你讥笑，不要紧；你轻看，不要紧；你辱骂，不要紧。」为什么？反正这是作客，「作客」的意思是什么？暂时的，不必计较，我是客旅，我是寄居的。
你在人家家里作客的时候，人家骂你你马上跟他打吗？你说「算了啦！不久要走了，不必计较了。作客嘛！」你在人家家里作客的时候，看见很漂亮的东西，你偷走放在你的皮箱里面吗？不是！「我是作客的，这不是我的，放回原处吧！」你在人家家里作客的时候，对人客气吗？客气。你在人家地方作客的时候，你是不是自己作威作福，什么都要顺你的意思？不是。因为我是作客的，所以这些人就承认自己是寄居的，是客旅。那么。这样的话，他们的人生目的是什么？不在现在，乃在将来。不是物质乃是天国。不是世界，乃是神永恒的旨意。阿们？感谢上帝！我们大家一同再来站起来，读这一节伟大的圣经节，希伯来书：11章13节，一同来读。
「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」
我们感谢上帝，我们一同开声祷告。求主帮助我们效法这些伟大的先圣先贤，效法这些伟大的信心伟人，效法我们这些伟大的属灵的领袖，属灵的长辈，属灵的模范。好叫我们有生之年为神永恒的事业，为神永远的旨意奠定基础，存信至死，我们仰望上帝所应许的，我们靠着主充满喜乐，承认自己是客旅是寄居的。我们一同开声祷告，大家一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱今天再一次向我们说话，对我们施恩，用你至圣的真道来光照我们的心，更正我们的思想，纠正我们的观念，把我们带回到你自己永远的道路中间。我们感谢，我们赞美你，我们愿意效法那些伟大的圣徒，他们存着信心死的时候，没有得着你所应许的，却从远处望见，而且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是寄居的。主啊，我们永远的家不在这地上，我们永远的家，我们永远的份，不在暂时的世界里。你给我们知道，这个暂时至暂至轻的苦楚比起将来极重无比永远的荣耀就不足介意了，求主转动我们的眼光，使我们定睛在你永恒的宝座上，在你永远的旨意中间，蒙你的悦纳。主啊，你听我们的祷告，给我们喜悦你的道路，给我们忍耐等候你的时间，给我们行完你的旨意，给我们在地上遵行天上的命令，好叫主你的心得着满足。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我请你们为我明天在吉隆坡，在CrownPrincess旅馆大的BallRoom讲解罗马书第八章后面的一段来祷告，求主带领更多的人到主的面前领受主的话语，给我有足够的智能、能力还有身体的健康，给我在旅途上有主的照顾带领。大家开声为明天的聚会，也为下个礼拜的聚会恳切祷告。
「主啊，我们在你面前感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱你赐福了今天我们所传讲的圣经，我们所领受的话语，我们求主保守你的话在我们的心中，保守你自己的真理在我们的心中，使我们思想你的话，使我们我们反复思想，使我们领受信仰。我们也为明天在吉隆坡的聚会祷告，求主恩待赐福，预备人心，使人归向你，使人认识你，使许多人从主你的话得着力量。主啊，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩，求主你赐福。感谢赞美，愿主怜悯，愿主你赐福。为下个礼拜的查经大会来祷告，愿主你与我们同，叫我们在你面前蒙恩，我们把一切荣耀归给你。这样祈求，是奉主耶稣基督得胜名求的。阿们。」
请恩惠姐妹带领我们祷告。
请坐。下个礼拜有没有？有。再下个礼拜没有。请注意听，我要取消一次，因为我们五月份在纽西兰有三个城市的布道会，那么在印尼去纽西兰申请签证，他要五天不可以出门，所以我就不能来了，所以后个礼拜就没有了。你们注意，后个礼拜没有查经，或者你们要请别人来查经你们可以继续有，我就不能来了。所以，后个礼拜我要等，那我要怎样利用时间呢？我在自己的神学院多加两个课程，自己从头到尾教，一方面等Visa，一方面多做主工，不要荒废上帝给我们的时间。
现在我有一点点的事情要给你们报告的，就是今年归正学院在美国七月份的课程，从七月一号到七月二十六号，四个礼拜一共有十二个课程。这十二个课程有两个礼拜是在史丹福大学（StandfordUniversity）开课，另外两个礼拜在纽约的一个退休会的中心开课。那么一共有十二个题目，「国度与信仰的重建」、「尼希米与以斯拉记研究」，这是邵晨光博士。「归正宗的辩道学」（ApologeticsTheology）陈佐人博士的课。「圣灵论」，是我的课。还有「圣经辅导学导论」，林慈信博士的课。陈立文博士，「基督教信仰与现代医学伦理」，这个人是一个很特别的中国人，很多教会没有注意到，这个人有两个博士，一个是剑桥大学的，一个牛津大学的，这个人曾获RhodeScholarship，给了新加坡两个人，一个是吴作栋，一个是他。吴作栋结果没有去拿，而他把它修完了，这个人是才子，是很特别人的人。他讲的英文你闭眼睛，比英国首相讲得还更好，他会用英文授课，他的知识，他的学问高超得不得了，他是在大学的时候听过我讲道，以后一直上去，变成世界顶尖的知识分子，英国科学会的会员，皇家医学会的会员，Leeds整个医学界的主席，这个人是英国利兹大学（UniversityofLeeds）的医学教授。这个人娶了一个英国人，就跟英国的太太在英国教会做礼拜，很多中国人都不知道他。有一次他到印尼去，他说「我一定要找唐崇荣，我在南洋大学最后一年听他讲道，印象很还在，我要找他。」他一找我的时候，我问他，「你做什么？你读什么的？」我说「好，明天晚上，你有一堂要讲进化论与基督教信仰。」他马上答应，因为我一介绍，在祷告会讲了，第二天主日崇拜再发通告，马上四百个人报名，听他讲道。有一些最高的知识分子，大受感动，我请他在归正学院教，这是第三次，前年在吉隆坡的信仰研讨会，可惜他不能来，因为那一天他在纽约。
还有「教会论」是我教的，以后从荷兰请了一个教授Dr。Anderson教「新约圣经神学：拣选、立约与重生」。还有「神学方法论」，陈佐人博士。晚上我在纽约，我教「近代神学史总论」，以后还有「柏拉图哲学与基督教信仰」，谢文郁博士。这个人是北京大学的哲学教授，后来归主，变成一个基督徒，作了基督徒以后好好研究神学，现在我们请他出来，很聪明的人，每一句话的份量，都是马上可以印书的人。还有杨庆球博士，他是英国的教会历史博士，「教会历史中间世纪以及改革运动」。最后一课是我自己教的「苦难神学」。所以因为那四个礼拜，每礼拜一到礼拜四晚上，三个钟头，三个钟头，四个钟头，这样教了十多堂把一课教完了，礼拜五、礼拜六再飞到别的城市去布道会。布道会开到礼拜六晚上就坐夜班飞机，早上回来，再教，教到礼拜五再去布道会，再回来，这样一个月。所以我六年我在美国归正学院，我没有一天有时间去看我的孩子读书的地方，就这样，每年到，结果完了时间，赶回来又再跑又再跑，一整年是这样。
那我第一次办归正学院的时候，那一年我们从印尼拿六万五千美金去津贴，每一年津贴，到去年还要津贴两万六千美金。我对美国的牧师说，「你们哪一个要从美国带六万美金到印尼去做工的？」为什么呢？因为中国高级知识分子，特别是大陆的那些学者，他们不去印尼，他们到美国，所以我在印尼办学院只能收印尼的学生。但是在美国办那个学院，以后他们学了回去大陆就很不一样了。这个是整个国度的策略，怎样把神的工作安排好，要一代一代下去，我如果到死看不到果效，不要紧，我们「从远处望见，而且欢喜迎接」，阿们？这些都是从头到尾，前后一致的看法，我们不是随便解经的，我们要做到我们所讲的每一句话。愿上帝赐福。
如果哪一个人有兴趣的，可以到前面来，或者到后面叶姐妹那里拿这些课程。那么，如果你们要更明白的，你们可以找stemi，你们可以找，你们从这个网页里面可以看得更详细有关的资料。这些如果分完了，下个礼拜会再copy一些，如果你们需要的话，但你们一定要飞到美国去上课的。我们盼望那些教授也会来台北给你们上课，好不好啊？当然好了，又节省，对不对？又不必飞来飞去。但你要付代价哦，因为这一次陈佐人博士刚刚在香港开课五天。昨天有一个人已经五十多岁了，每天上三个钟头，上五天的课。他说「实在很累，但是很欢喜，头脑充实那么多东西，对于整个基督教的认知，整个视野广起来」。我们不要单单做一个窄观念的基督徒，我们要做一个「世界性」观念的基督徒，等你的思想是从古到今，从西到中，整个哲学，科学，宗教，文明等等，全都融汇贯通的时候，你作见证的时候是非常处之泰然，非常有力，可以在神面前有把握的领人到主的面前。你们中间有特别好的头脑的人，不要荒废你的头脑。我知道不是很多的教会可以满足你的需要，也不是每一个教授可以满足你的需要。但是没有头脑的，不要以为你就是那种头脑，免得你装到最后，头重脚轻倒过来就沉下去，沉沦到死。求主帮助我们！我们每一个人都有当有的贡献，都应当有当有的责任，都应当有当配合的装备，以致于在各地的地方，各自的岗位上做的，给我们的合适�