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下了一些很特别的本质，也是在他四周中间，使人看出他是英勇有为的人，他不是一个骄傲的人。亲爱的弟兄姐妹，他也不是一个随波逐流的人，他更不是跟随父亲的传统，在传统的中间照历史的路向走的人，他要寻找上帝，这样的信仰是我们的榜样。今天我们继续要思想到，基甸的信心在怎样的事上做我们的榜样。
基甸在寻求上帝旨意的时候他是认真的，基甸在做上帝的工作的时候，他不是依靠自己，他要依靠上帝，所以他对认识神，他一点不马虎，明白神的旨意，一点不胡涂。今天我们许多时候，在要得到心中愿意达到的事的时候我们很认真，但是在寻求神的旨意的时候我们很胡涂。今天有许多人在世界的利害关系上他们很计较，但是在真的，或者不真的，是正的或者是邪的道理的事情，他们不分辨，甚至于许多教会的牧师都是如此，所以在台上讲得模棱两可，对真理的准确性没有要求，对自己的利害关系非常计较。基甸不是这样！基甸知道整个百姓在米甸人的蹂躏之下，是过着一个痛苦的日子，所以他要做施行拯救的工作，他是代表神。神的拯救来到的时候，以色列人才有盼望。
「我怎样知道是神要拯救祂的百姓呢？我怎么样知道我被神使用呢？」所以他要认识神，也认识神是使用他。真正认识神，又真正知道神的使命在你身上，这是神仆人不可缺乏的两种的知识。当伊莱贾复兴以色列国的时候，在迦密山的山上，巴力的先知失败了，巴力没有降下火来，他们的时间过了以后，伊莱贾就说「现在让以色列百姓到我这里来吧！」以色列百姓到他面前的时候，他就祷告，「耶和华啊，亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的上帝，求你让这些百姓你是上帝，又知道我是你的仆人」（参：列王记上：18章36节）。那这两个认识，是最基本的事奉的基础。如果我们事奉主的人自己不真正认识神，又不认识神把责任托付在你的身上，那你凭什么做工呢？
摩西说「是谁差遣我的？请你告诉我，你名叫什么？」上帝对他说「我自有永有的上帝，那自有永有的上帝差你去见法老王」（参：出埃及记：3章13…14节）。法老王是过去没有，以后也没有的，现在存在，不过是暂时在王座上，而差遣我的是自有永有，昔在今在永在的上帝。这个是一个永永远远存在的，那个是偶然被造历史中暂时存在的。这一个认识，使他心志坚强起来，这个认识，使他事奉有根有基。一个是contingent，一个是incontingent，contingentmanandincontingentGod。这一方面的分别，使你真正知道你是靠着什么来做上帝的工作。神是永存的，神是昔在今在永在的。「主啊，你要让我清楚知道是你主，我就勇敢为你做工。你要我清楚知道是你差遣我，托付我做工，我就勇敢去做。」
今天我们需要得回这两个真正的认识，真正的认识神的主权，真正认识神的托付。若是我们要事奉主，我们就要从这两方面确认，有这两方面真正知识，那我们的基础打稳了，那我们没有什么可惧怕的。
基甸他知道耶和华的使者在他的面前，他知道这是主，但是他说，「使我知道你就是主，你等一等，我要拿东西来供奉给你。」主说「我等你。」当东西拿过来以后，耶和华用手中的杖挨着那个食物，马上有火出现把它烧尽了，那个时候基甸知道，这一位就是主。那么，这以前他知道他是主吗？是。但是这个「知」却不是确认的知，是「普遍知识」的知，是「概念」中间正确的知，但是还没有印证的知。这样就显明，我们一面有信心，在真正的信心里面，有时还有怀疑。那这是正常的吗？我相信这是正常的。
法国的哲学家笛卡儿（ReneDescartes；1596…1650）他讲「有两种怀疑，一种是因为怀疑而怀疑。第二种是是因为信，但是信心不够而怀疑。」所以因为要信，有困难的怀疑是正常的，因为不信所产生的怀疑是胡闹的，你明白吗？所以如果你的怀疑是出于不信，你的怀疑根本没有神继续光照、印证，使你确信的这个资格，因为你是存着怀疑的动机来到上帝的面前。如果你是以信心，却因为软弱，因为不够真正的证据，你一方面信，一方面动摇，却愿意更真实得到确证的这种信仰产生的怀疑到主的面前，主会赐福给你。上帝知道我们的软弱，上帝顾念我们的本体不过是尘土，所以我们在信仰的路程中间，在我们信主的过程中间，常常有一些时候，我们不能确信，我们产生怀疑。当弟兄姐妹，或者同工们有这一类的怀疑的时候，我们不应当轻看他，更不应当审判他，不应当随便论断他，我们应当与他一同祷告，帮助他建立更丰盛的信仰的基础。
亲爱的弟兄姐妹，所以基甸知道这是主，但是他说「我要知道你是主，你等我把供质带到你的面前。」他在已经信的中间要更确信，这样，「由于信以致于信」的过程，就在这两个不的层次中间显明出来了。神就以祂的主权，把这个供献的东西都一并烧掉了，那耶和华的使者就不见了。他说「祸哉！我亲眼看见了耶和华的使者，我亲眼看见了主！」他刚才已经看见了，但是现在他感到他看见的变成一个灾祸，表示什么呢？他现在知道，在神面前是何等严肃的一件事情。彼得不是见耶稣见了很久吗？但是当耶稣基督说「你把网撒下去！」他拿上来发现满网都是鱼的时候，他突然间对主说，「主啊，离开我，因为我是个罪人！」（参：路加福音：5章8节）
看见主的恩典不是「主啊，天天在这里吧，给我天天得多鱼，发大财！」这是灵恩派的思想。「既然蒙了恩，继续给我丰盛，继续给我成功，继续给我发财，我就需要这样的主。」但是真正认识主的人，他看见主的同在是可畏的，是严肃的，是神圣的，是可怕的。主的同在，也显出你的不配，你的卑微，你的污秽，你的软弱。所以一个人真正发现，神性的主在我们中间的时候，我们应当是惧怕那个距离的感觉，那个与神之间不可这么亲近的敬畏的感觉油然而生。
所以你不奇怪，基甸就害怕起来，说「灾祸来到了！我亲眼看见耶和华我的主。」以赛亚也如此，以赛亚说「我有祸，因为我亲眼看见耶和华，我是嘴唇不洁净的人，又是住在嘴唇不洁净的人中间」（参：以赛亚书：6章5节）。
当一个人亲自见主的时候，他一定在炉灰中懊悔，如同乔布一样，如同彼得一样。「主啊，离开我，因为我是一个罪人！」当保罗越久越认识基督的时候，他说「我在罪人中间我是一个罪魁」（参：提摩太前书：1章15节）。基甸亲自体验到，主权的主在他面前显现出祂的威严的时候，他惧怕起来了。他以前不是相信吗？他以前不是知道吗？他不是看见这位主吗？而这位主对他说「我等你。」他来了，等印证出来的时候，他更惧怕。这样，他就真正知道，做神的工不是开玩笑的，每一个站讲台的人，都应当严肃的知道，神的话不是随便的。
有一个英国牧师对美国的讲台和宣教学产生一句批评的话，「到底是怎么样的原理，使美国人讲道的时候一定要讲笑话。讲道以前一定要先讲一、两个Jokes才讲道？这不是圣经的教训，这不是先知们，使徒们给我们的榜样。」但是今天有很多人以为那才是宣教学，那才吸引人的注意。
亲爱的弟兄姐妹们，我们今天许多事奉的原则，跟事奉的方式已经受了玷污，受了不必要的，或者错误的传统的引导，我们没有觉悟。基甸看见神的当时，真正确认这是神的时候，他是心中惧怕的，他是感到这严肃性。对这种严肃性有真正体认，有真正觉悟的人他一定事奉不随便的。有许多人是用「才干」事奉主，有许多人是用「经验」事奉主，但我告诉你，无论你才干不够，经验不够，你有敬畏的心，神一定赐福你的事奉。阿们？你真正感觉到这样严肃，「在神面前，我岂能随便呢？」这种严肃感，这种真正负责任的神圣的感觉，也就是宗教性里面不可缺乏的，更是人觉悟到神存在的第一步。
感谢上帝！他确认了神以后，不但如此，他要第二步更进一层的用信心，求主验证，求主印证他是蒙上帝差遣的。所以他对上帝说，「如果你照着你的话，是借着我的手，来拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上。如果单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我的手拯救以色列人。」所以基甸就拿了一些羊毛就放在禾场的中间，等第二天早上起来，他看见果然是这样。当他知道是这样，他就知道神用他了。因为他从羊毛拧出一大堆的水出来，而其它的地方都是干的。但是他还不敢随便，他再求一次。这个再求一次的时候，他先惧怕上帝发脾气。所以他说「主啊，请你不要发怒，我再求一次。」我请问你，这是不是「不信」的记号呢？这是不是对神没有信心的一个记号呢？我告诉你，圣经里面有几次这样的记载，一而再，再而三的祷告，不是重复的祷告，不是重复语言的祷告像外邦人一样，乃是「求证」的细心的祷告。
我们看见亚伯拉罕曾经用这样的方法来祷告。「主啊，如果在所多玛、蛾摩拉有一百个义人，你毁灭那城吗？」主说「如果有一百个义人，我绝对不毁灭那城。」「主啊，如果有五十个呢？」「我也不毁灭那城」。「主啊，如果有四十个呢？」主有没有说「你这个啰嗦汉，讲这么多！一百到五十，五十到四十」？主等他再祷告。「主啊，如果有二十个呢？如果有十个呢？」主说「十个我也不毁灭那城。」祂没有责备亚伯拉罕，就离开他去了。（参：创世记：18章26…33节）祂结束了那一次给亚伯拉罕继续祷告的机会，不是亚伯拉罕结束的，是神结束，不再给他机会祷告。我们能祷告还是神的怜悯肯在那边听我们的祷告，给我们祷告的机会。在这种重复，继续不断在一件事情上执着的祷告，不是像外邦人话多，以为就可以蒙悦纳的，重重复覆的祷告，这是不一样的事情！我们要「常常祷告，不可灰心」（参：路加福音：18章1节）。这样，除了亚伯拉罕以外，基甸也是是如此。
基甸第一次祷告「四周都是干的，只有羊毛有水。」结果神听了他的祷告。第二次他说「四周都有水，只有羊毛是干的。」神再听他的，所以我们有许多时候要求神印证祂的使命的时候，我们一而再，再而三，不是为了逃避，是更确认是神的使命。如果一个人逃避上帝的呼召，所以一次祷告，两次祷告，结果有一次好像上帝不显明，他就马与逃走，这种人就不能被神使用了。基甸不是如此，他要真真实实肯定「是不是神托付我，借着我的手来救以色列人，脱离米甸人？」因为这是关系重大。如果我有确信的心，我做的时候，力量就大起来了。
今天我们看见有许多的人，事奉主为什么没有力量呢？因为他在这些事情上没有下功夫。他在与神奋力来挣扎的时候没有下功夫。上帝要我们与祂一同好好的挣扎，在祂的面前像雅各布在雅博渡口与耶和华的使者摔跤一样，经过奋力抓住神，经过摔跤，一定不让神放开你，要祂赐福你，要祂亲自祝福你，然后才放走他，你的事奉就不一样了。
亲爱的弟兄姐妹，真正被主使用的人，常常有这样的经验。基甸不是一个随便听人家说「奉献很好」，我也跟着去奉献。听说「可以为主使用出风头」，我也去出风头。不是的！他知道这个责任重大，这个关系太大了，我一定要确认，亲自经历，真正明白神是呼召我，是神要我做这个事，是神借着我的手拯救以色列人，我的责任太大，我一定要确知，我一定要确认。这样求证，这样信仰是神所喜悦的。
所以你们中间若有人清楚知道，吩咐你，神呼召你，拣选你，差派你做神的工作，那你应当要花一段的时间好好的祷告。在我念神学的时候，我念了第二年我就出去布道了。其实刚刚念完一年，就出去布道的学生，好像在我们学校的历史里面没有，我是第一个。而人家请我去布道，我去了。布道的时候我就呼召人出来作传道，因为这是我从特别从神领受的感动。所以这一生四十五年来在我的聚会，走到前头要奉献作传道的到现在差不多超过十七万人了。
亲爱的弟兄姐妹，那其中有一个青年人他已经报名了大学，已经被接受了。但是那一天受感动走到前头来。走到前头来的时候，他就很矛盾，「今天神的呼召来到了，但是我要去念大学。」当时高中毕业读神学的风气是很重的，那时差不多是四十年前，没有多少人大学毕业才作传道。所以他想来想去不甘愿，所以他要去读大学，他不要做传道，也不要念神学。
等我从这个城市回到泗水（Surabaja）到玛琅的时候，他也坐同一辆的火车。而他知道他在我的聚会，他又知道今天碰巧两个人搭同一班的火车。他怎么会知道他？因为他坐火车的时候，他以为会只有一个人过去了，没有我在那边。想不到看见一大堆教会的人来，送我到火车站，几十个人。他想「糟糕了，跟唐牧师同一辆车」，那这不知道到底会把他抓回来作传道不是？因为他是要去读大学嘛！所以他一个人就溜走到很远的车厢，别的地方没有看见。但是很奇怪的，等火车六个钟头，到了泗水的时候，我下来的时候，不知道为什么一直等，等没有人来接，等一段时间给他看到。他以为慢慢出来，结果我还没有走，在那你看到。我说你「奉献的事情。」糟糕了！他现在跑不掉了。后来他怎么说呢？「我要读大学。」我说「好，你好好追求上帝的旨意。」其实他不是单单想读大学，他想逃跑。但是，他就到大学去，我就到另外一个火车坐两个钟头到玛琅，我就回到我们的神学院去了。
四天以后，他跑到神学院来。我就问他说「那你读大学，怎么跑来这里？」他说「我这四天不能睡，我很痛苦，因为神的灵一直在我心中说，你不是走这条路，你应当做传道！」所以他跑到神学院。但已经过了时间了，怎么办呢？从头登记不知道要不要接受，他就勉强来。来的时候，咦，真的被接受了。被接受是因为他的教会说「这是很好的青年，是很爱主的青年。」教会后来就打电话告诉学校「可以收这个学生。」
那他被接受了以后怎么办呢？那一次，开学不久有两、三个早会都是这样讲，「不清楚的回家。」「不清楚的回家。」每天讲。他想「要不要回家呢？」他不清楚，又清楚，又不清楚，又清楚。不读大学，以后作传道。结果有一个人在台上说，「耶稣禁食四十天才出来事奉。摩西也曾经在山上四十天禁食祷告。」他听完了以后他吓死了，他以为神要他禁食，所以他在神学院不敢出去，就禁食四十天。我从来没有看过一个人为了怕「是不是作传道」禁食四十天，除了这个以外。我怎么样知道他禁食四十天呢？因为他就在我的房间里面，是我同房的一个室友。他四十天没有吃饭，后来瘦巴巴的，像皮包骨一样的。四十天以后他忽然间勇敢起来，就大吃。以后呢，不再讨论这个事情。他说「我知道神要我作传道了！」他就作传道，作到六十岁退休。
亲爱的弟兄姐妹，感谢上帝！这个人做了很好的传道人。为什么？因为他曾经与神摔跤，他曾经求主印证，他曾经付代价「主啊，显明你的旨意，否则我不放过你，我也不走离开你的道路，我一定要你引导向我显明，是不是你的旨意要我作传道人？」亲爱的弟兄姐妹，这样的传道多吗？这样的传道人多吗？可能不多了。这种这样摔跤，这样求印证，这样拼死命，在神面前奋力抓住上帝，这一句话不是我的话，这是以赛亚书里面的一句话，上帝说「无人奋力抓住我」（参：以赛亚书：64章7节）。
亲爱的弟兄姐妹们，我听说我批评了台湾的一首诗歌以后，现在他们改变了。原来是「动摇上帝的手」，现在他们说「他们要奋力抓住上帝的手」，那好一点点了。
亲爱的弟兄姐妹们，感谢上帝！我真是需要这样的认识。认识神你是真正的主，你是有主权的，绝对的主宰，又认识我实实在在是你所差遣的，实实在在是你所拣选的。当一个人对自己的呼召没有怀疑的时候，他一生不必懊悔。当一个人对神的呼召没有怀疑的时候，他一生不怕仇敌。当一个人对神的呼召没有怀疑的时候，他一生勇敢讲话。感谢上帝！愿上帝借着这些查经的聚会，兴起台湾一批真正有灵性，真正有使命感的人来，接替做