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那么，你说「明白心意」怎么样解释呢？「明白心意」就像一个孩子，看见父亲的眼睛就知道父亲大概想什么。这眼睛瞪起来他马上就乖乖了，当他看见父亲的眼睛很平顺的时候，他就可以去做他认为可以做的事情，因为他的父亲的眼光把心意表现出来，他马上明白，这叫作「明白上帝的心意」。但是我认为不是这样，圣经里面上帝说「我要找一个合我心意的人作以色列王」的时候，这一定有更深更深的意思。所以我今天要与大家谈「合神心意」这个事与神永恒的旨意有关系。
如果你问我「什么叫作上帝的旨意？」我最简单的回答就是「上帝的旨意就是上帝的心意」，大家说「上帝的旨意就是上帝的心意」。我曾经用四个月的时间讲这个题目「上帝的旨意」，在我自己的教会，后来印成一本六百多页的书出来，是印度尼西亚文的，所以你不必等就是了。那么，这个四个月的时候讲神的旨意，我是不是把很简单一个名词，讲得人家头昏脑胀，思想完全没有办法领受一大套很难接受的事情呢？我不是这个意思。我要尽可能完全把圣经中间提到神心中所定，从永恒中间所计划，在永世中间要成全的旨意完全讲下来。为什么呢？因为许多人问这个问题，特别是青年人问这个问题，只有在最困难的两种情况之下才问的。第一、要做什么工作，或者读什么书？第二、要找哪一个配偶？那他就问「上帝的旨意」的问题，什么他都不问，所以他好像要将上帝的心意，配合他现在的需要，这两件事他要知道上帝的旨意，其它的事他不问，不问上帝的旨意。教会对不对不管，教义对不对不管，这个聚会有没有价值不管，这个牧师讲的道好不好不管，最重要的，我跟谁结婚，我做什么工作，我这样做有没有违背上帝旨意，为自己的做，为自己成家才寻找上帝的旨意的人，这些人不能够完全明白上帝的旨意，因为他把整个生命的中心放在「自己」身上，把外围的生活加上基督教的色彩，像扫罗一样的，这个是很可怜的事情！
那我们要明白上帝旨意的安排，完全明白神永世的计划，所以那样你明白神的旨意，你就明白神在一切事上所定的美意，这样，你就知道什么叫作「明白上帝的旨意」。我再把它简化，把它复杂化可以变成几个月才能讲完的讲章，把它简化，神的旨意就是神的心意，反过来说神的心意就是神的旨意。而神旨意的旨意是什么呢？神心意中间的心意是什么呢？就是基督与教会。请你注意，神旨意中的旨意就是基督与教会，神心意中间的心意，就是「人借着基督的救赎与神合而为一，借着圣灵的重生在基督里蒙神悦纳，借着基督十字架死与复活的功劳，使我们成为圣洁，成为遵行神旨意永存的活物。」因为「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的，是永远常存」（约翰壹书：2章17节）。这样，我们从这个角度去看，上帝说，「我要寻找一个与我同行，遵行我的道，合我心意的人。」这一句话不是单单指「戴维懂得看上帝的眼色」，「戴维能够照上帝心意所想的，很配合祂的个性」，不是这样讲的。我相信这一句话的意义深到一个地步，使我们会惊奇万分！
当我思想这个课题，我传讲这信息以后，我再一次跪在上帝面前，重新省察的时候，我发现，我自己先领受神的恩典多得不得了。当我还没有传讲给别人以前，这些恩典先赐给我，先使我觉悟到，所有事奉主的人是有福气的，因为「施比受更为有福」。这四十五年来，我没有一篇讲章是抄人家的，没有一篇讲章是书里面搬出来的，每一篇是我自己思想，自己省察，自己默想，自己从神的道里面，好好去发挥，结果发现这本书是丰富到一个地步，真是照我们平常惯用的名词「取之不尽，用之不竭」，永远是新鲜，万古常新，放诸四海而皆准，伟大的真理的宝藏，阿们？感谢上帝！
那我思想到戴维明白上帝的心意和戴维体会神永恒的旨意，这个关连起来的时候，我发现从来没有一个人像戴维，告诉我们神的计划那样丰盛隐藏在基督里面。保罗在新约的时候，说「上帝在旧约里面所有预言，在基督里都是是的」（参：哥林多后书：1章20节），他说基督就是上帝奥秘所隐藏的一切的丰盛居住在祂里面（参：歌罗西书：1章19节；2章9节）的这个位格，这个上帝的儿子，道成肉身，大哉，敬虔的奥秘，就是上帝在肉身显现（参：提摩太前书：3章16节）。保罗明白这些的话，因为他知道神的心意就是基督，就是教会。神心意中间的心意，就是「借着基督，使我们（教会）成为祂的儿女，我们成为基督的新妇，我们在基督里与神永远合而为一。」这个，对一方面的了解就是「明白上帝的旨意」，凡心意真正被这些旨意所充满的人，就叫作「合神心意的人」。
今天我们看见许多的人，很不注重教会，当然，我讲的教会，我们可以先从改教家所提到的「有形教会」、「无形教会」invisiblechurchandvisiblechurch，我们要提到改教家所提到thevictoryandmilitarychurch，什么叫作「奋斗的教会」、「奋进的教会」和「凯旋的教会」、「为主受苦的教会」和「为主得胜的教会」、「离开罪恶和世界败坏的教会」和「将来成为基督荣耀新妇的教会」，这个里面真正的明白，那我们唯一思考的对象，我们整个默想的中心，就是教会的元首，就是教会的主，谁？——耶稣基督。
在这件事情上，我发现没有一个人在旧约里面比戴维更明白上帝的心意。所以从这里我深深感谢上帝，我真是惊奇事万分！戴维对神永恒的旨意，对神在教会中间所定的计划，对神在基督里所要赐下的救恩，了解的程度远远超过他以前任何一个人。今天你听的，你在系统神学一定找不到！你今天所听的，在许多属灵的书里面没有人提到的。今天你听的，要提醒你戴维真是合神心意的人。
我们都知道，上帝是三位一体的上帝，我们都知道上帝有儿子，而这个儿子，就是后来道成肉身的耶稣基督。这件事是谁告诉我们的？这件事是约翰告诉我们的，「祂怀里的独生子把祂表明出来」（参：约翰福音：1章18节）是吗？不是！是谁把「上帝有儿子」告诉我们？不是亚伯拉罕，不是艾萨克，不是雅各布，不是摩西，不是乔舒亚，因为这些人从来没有明白，上帝心意中间的基督，明白到那个地步，没有一个人在旧约提过这个事情，直到戴维的时候才知道。戴维不是一个政治界里面，一个统治百姓的君王而已，虽然他是君王，虽然他统治百姓。戴维不是在文学界里面用笔写下美好诗词，人生的诗歌，最美的诗句的大文学家，他是大文学家。
戴维的诗要比白居易，杜甫的诗更高一筹，为什么呢？因为在整个中国最伟大的诗里面，只有横线的关系，没有直线的关theverticalrelationshipbetweenmanandhiscreatorneverappearinChinesepoetry。这是不可能的事情，因为那是普遍启示能产生的响应，而不是特殊启示和人对神特殊启示响应中间，蒙圣灵所拣选，所肯定，所默示记载下来的诗句。戴维绝对是最伟大的诗人。你把戴维的诗跟米尔顿（JohnMilton；1608…1674）的诗，跟布朗宁（ElizabethBarrettBrowning；1806…1861）的诗，或者跟他的丈夫，或者跟但尼生（AlfredLordTennyson；1809…1892）的诗，或者跟许多文学家最好的诗相比的时候，你发现他一点都不逊色，他可以用最短的词句，表达人生最深的感情。他可以用最简单的篇幅，表达澎湃万分，超越宇宙的那个人与神之间的关系的诗篇。
亲爱的弟兄姐妹，戴维绝对是最伟大的文学家，戴维绝对是最英明的政治家，戴维绝对是最好的军事的领袖，戴维是社会学家，戴维有许多许多过人之处，但是，如果你只看他这些层次中间，你永远不认识他。戴维伟大到一个地步，他已经超越了所有政治家、文学家、君王、军事家、社会领袖的总合，因为他把人性之间最需要的，以及神人之间的关系最关键性的重心把它提出来了，就是他的基督论超越前面所有的人，没有一个人认识基督，认识那还没有到世界上来的基督超过戴维，换一句话说，戴维与神之间的关系，戴维在灵修的过程中间，神对他启示的，已经把心意中间的心意，最深的东西都已经讲给他听了。
我相信我们与人交朋友的时候，有很多不同的层次。有一些人我们跟他寒暄谈谈平常的事情，我们不要讲太多了。有一些人你会跟他讲家事，跟他讲儿女，甚至你丈夫，你太太的事情，有时候也会跟他讲，因为你跟他亲到一个地步，还有一些人你亲到一个地步，你跟他讲一些连你自己都不容易告诉任何人的话，你跟他讲。那些人就是你心中最爱，最愿意交往的人。亲爱的弟兄姐妹，但愿这个人就是你的妻子，你的丈夫，而不是别人。那，否则的话，你的家庭会有危机。但是，我告诉你，当神找人要把祂心里最深的事情讲出来的时候，祂找到一个叫作戴维的。戴维太有福气了！戴维明白神的心意到一个地步，神最奥秘的，最深的，最细的，最长远的，最困难的话语，都告诉他了。
有一句话使我惊奇，这句话说什么呢？「上帝怎么不告诉我呢？」（耶和华向我隐瞒，没有指示我。）好像说不告诉他上帝就得罪他一样的。这句话，圣经里面有这样的话语，是谁告诉我们的？——伊莱贾。因为这个孩子死了，有人来找他说「先知神人伊莱贾啊，撒勒法寡妇的孩子死了。」「这件事为什么耶和华向我（伊莱沙）隐瞒呢？」（参：列王记下：4章27节）他与神之间的关系，密切到一个地步，甚至上帝不可以向他隐瞒任何一件事，他才甘愿。你看，人与神之间的关系可以到这个地步，今天很多上帝的事情，不懂，不懂，不懂。你说「本来我不懂，祂也不告诉我，哪里知道？我哪里有权柄知道？反正祂是天上的神，我是地上的人，是台北某一个街道里面的一个人，祂对我讲些什么，当然我没有权柄知道。」
但伊莱贾不是。伊莱贾在山上祷告的时候，圣经说，他的头在他的膝盖头那里（参：列王记上：18章42节），他与神之间的关系密切到倒下来，不是像班尼辛（BennyHinn），班尼辛向后倒，是向前倒。他把头放在膝盖头，在那里与神用最谦卑的态度交往，而神什么事都告诉他。当有一件事他不知道，他奇怪，「为什么今天耶和华不对我讲这个话？」这表示他要求神，把最重要的每件事都启示他才对。但我告诉你，亚伯拉罕有这样的观念，伊莱贾有这样的观念，因为他们都是与神灵交的时候，达到最深处隐密，在神一切最奥妙的真理里面有份领受启示的人，但是戴维远远超过这个。戴维听到了神把内心中间，心意中的心意，最重要的话都告诉他。戴维听见了，戴维记载下来。
我们都知道上帝的儿子叫作耶稣基督，但是谁知道？亚伯拉罕不知道，艾萨克不知道，雅各布不知道，摩西写了五本最初的圣经摩西五经，也不知道。到了乔舒亚也不知道。塞缪尔，这样与神亲近的人也不知道，到了戴维的时候，他说「耶和华如此说，你是我的儿子我今日生你」（参：诗篇：2篇7节）。感谢上帝！所以基督徒认识的上帝，是有父子关系三位一体的上帝，父生子，是永恒的降生。父子赐下圣灵，这是在永恒中间已经定了，在历史中间成全的应许。那么，这样，父、子、圣灵三位一体的道理最重要的观念就是「生」。父在永世中间把子生出来，EternalGeneration。这个后来在俄利根（Origen；约185…245）的神学思想里面才提出来，在戴维的书信，戴维的诗篇里面，第二篇就讲出来「你是我的儿子，我今日生你。」感谢上帝！亚伯拉罕不知道，以赛亚不知道，戴维知道。为什么呢？因为戴维明白上帝的心意，我再说，解释戴维是「合神心意」，不要单单用字面那样解释，因为你要知道，「心意」、「旨意」、「永世的计划」、「心意中的心意」、「计划中间的中心」、「历史中间的焦点」是「基督和祂要救赎的教会」，这是戴维明白上帝的心意的真正的关键。感谢上帝！
是谁把上帝的儿子告诉我们呢？是戴维，所以你不必等约翰，不必等彼得，不必等这些新约耶稣道成肉身的使徒，在耶稣没有降生以前一千年就有一个人，这个人与神交通到一个地步，神把祂的心意告诉他，「我有儿子要赐下来！」这是第一样。
第二样、这个神的儿子，是一个怎样的儿子呢？是一个来作人的儿子，是谁告诉我们的？你说，这是以赛亚书里面说的嘛，因为“童女怀孕生子”嘛，有一子赐给我们，他的名字叫永在的父（参：以赛亚书：9章6节），所以道成肉身的事「一定是从以赛亚开始。我说不是，从戴维开始的，从来没有人，在戴维以前知道「道成肉身」的道理。你说「戴维什么时候告诉我们道成肉身的事情？」戴维在诗篇一百一十篇说「主对我主说。」「主对我主说」，这一位后来又生下作为戴维子孙的这个后辈，是一个人，这一个人听见主对他说，「你是主。」「主对我主说。」第一个「主」是「上帝」，第二个「主」是上帝。第一个主对第二个主说，「你是我的儿子。」那第二个主，是一个成为戴维子孙的一个人。戴维的子孙是人，对不对呢？而戴维的子孙如果是人「怎么他是主呢？如果他是主，怎么是人呢？如果他是戴维的主，怎么变成戴维的孙呢？有没有人对孙子说「我主啊，我主啊，我的上帝啊，我的上帝啊。」人生了人，把人当作上帝，岂不是已经逻辑颠倒，岂不是已经神智不清，或者语无伦次了吗？戴维怎么可以称自己的子孙为主呢？如果他是戴维的子孙，他只能是一个人。如果他是一个人，他就不是神，如果他不是神，他就不能作主，如果他不是主，为什么称他为主？
这些事都是戴维合神心意，明白上帝心意到最深最深的地步，才能写出来的话语。那么，这些写下来是神的启示，所以一年一年过去，以色列人照样抄抄，一面抄，一面以为自己很忠心，但是从来不明白。过了一千年以后，有一个人提醒，他们才不得不思想这个事情。这个人是谁？耶稣基督自己。「你们说，弥赛亚，基督是戴维的子孙。」「是，是戴维的子孙。」（参：马太福音：24章42…45节；马可福音：12章37节；路加福音：20章41…44节）耶稣基督就抓住他们的话，「如果基督是戴维的子孙，为什么戴维称他为主呢？」他们抓破头皮都不能回答，所以你知道经学家到了某一个阶段，完全失去方向，研究了一千年academicword；noanswer没有答案，他们的神学到这个局限之中，完全没有办法解答，完全没有策略可以去了解的时候，他们也不觉悟。一千年过去了，耶稣提醒他们，「如果基督是戴维的子孙。」「是，他是戴维的子孙。」为什么戴维称他为主呢？怎么有人称子子孙孙里面的一个叫作「我的上帝，我的主呢？」当他称为主的时候，耶稣这样提出来，法利赛人马上明白，这个困难太大了，耶稣基督在世界上问了一百多个问题，有一些问题根本没有办法用人的理性去回答的。因为「道」是超过「理」的，大家说，道是超过理的。
你不能因为知道了理，你回溯到能够产生道，这是不可能的事情。正像你听贝多芬（LudwingvanBeethoven；1770…1827）第五交响乐（旋律），哦，你可以分析，他的总谱Score里面几次用triton，几次用Major，几次用Minor的和音，他用多少新的rhythm，又发明了一些从来没有的，有一两次是根据韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）的作法来做的，比如说第四个乐章（旋律）这一句是在韩德尔的《弥赛亚》里面出现过的这个节奏，被贝多芬延续用，相差差不多几十年。韩德尔写的时候是一七四二年，贝多芬写的时候，已经是一八多少年了，所以这样，相隔有六、七十年以后才出现，你说他根据韩德尔的什么地方呢？韩德尔在《弥赛亚》的「哈利路亚大合唱」里面，最后有一句得胜的话（旋律），贝多芬化成（旋律），对不对呢？啊，如果你不是研究音乐的人，你可能听了莫明其妙，唐牧师又在那里讲些什么？如果你真的研究音乐，你就知道今天你听的，书里面很少看到了。
那你把这些比来比去，你说「啊，我知道了，贝多芬第五交响乐有四个乐章，第一个乐章是序幕的开法，第二乐章命运在叩门。第三乐章是争斗的困难，第四乐章人怎么样得胜�